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如观待自因,无性知不生。  

2010-06-14 04:12:26|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如观待自因,无性知不生。

 

按照长行来读。“诸自性因,应知若无自所立法,则不得生。”要是没有自所立法的话,这个因就没法成立了。这是对应于“无性知不生”这句颂子的。为啥没有所立法就不行呢?“以于自所立法系属之原因,如应而系属故。”因为果和自所立法相系属的因,是相应的。也就是说,因、果是对应的,有这个因就有这个果,没有这个果的话,就一定没有这个因。

如观待自因”这句颂子,是说要想证明一个观点儿,得有能够证明自己这个观点儿的因才行。“观待”就是一定得等到有才行!“无性知不生”是说要是没有自所立法的话,那么这个因也就没有。

 

灭与所作性,如前已广说。

 

比如说前头讨论的坏灭和所作性。这“坏灭”咱们给说成无常吧,有所作性就一定有无常,没有无常就一定没有所作性。

 

显有返相同,故说所闻性,了知非因性。

 

长行说,“解说宗法差别时,以所闻性为例喻,由汝而了知命非正因。”翻到300页,那儿有这样的科判,“己二、释  分二:庚一、摄为九宗法之所为,二、别释难解者。今初:”接下来就是正式解释为啥说九宗法,其实就是九句因。现在咱们这儿读的这一句儿长行的“解说宗法差别时”就是指:在解释九句因的时候,在那时候咱们曾经举过一个“所闻性”的情况……

好,到这儿咱们想一下这“所闻性”是第几句?这可不能搞错,它是第五句同品非有异品非有的情况,当时举的例子就是“声常,所闻性故”,这是声论派立的,以虚空、极微为同喻,以瓶等为异喻。

第二句颂子的“故说所闻性”就是说,在九句因里头,分析过第五句因同品非有异品非有的情况,这是不共不定。

第三句颂子是说,我们根据不共不定的分析,就知道了前头给正理派讨论过“活身有我,由有命故”这个式子,其因法“有命故”根本就不是正因。

 

此理比一切。

 

根据这个道理,我们可以比度一切“许有返相之因”。

下边儿就开始解释为啥对不可得因没有单独解释。不可得因有相属不可得因和相违不可得因。相属不可得因又可分为因不可得、能遍不可得、自性不可得。比如说“我面前无鬼,因为我没有觉察(认识)到面前有鬼。”“鬼”是自性隐蔽,我前边儿到底有没有鬼,我根本不知道,自然在我的心中没有生起面前有鬼的认识,也没有生起面前没鬼的认识,认识是得出决定的因,得出决定是认识的果,以否定因为理由来否定果,这个论式就是以我心中没有得出面前有鬼的认识,来论证我的心中没有得出面前有鬼的决定,这是以无因证无果,这叫“未缘到‘因不见’不可得因”,因不可得。

再比如说“我不承认我面前有鬼,因为我没有觉察(认识)到我面前有鬼。 这个式子以“我没有觉察到鬼”为因,来成立“不承认面前有鬼”。因为我根本没有觉察(认识)到面前有鬼,当然我不承认面前有鬼了。“没有觉察到有鬼”(这是认识)是能遍,“不承认有鬼(或承认有鬼。这是得出决定)”是所遍。这一种情况叫作“未缘到‘能遍不见’不可得因”,能遍不可得。

再比如说,“我没有‘决定有鬼’的认识,因为我没有觉察到我有这样的认识”,就是说:要是我有“有鬼存在”的认识的话,我自己就知道,我现在没有“有鬼存在”的认识,我自己也知道我心里没有“有鬼存在”的认识。这一个论式的因法“没有觉察到我有这样的认识”和所立法“没有‘决定有鬼’的认识”二者的自性是一回事儿:量识没有认识到“(有鬼存在的)认识”,则“(有鬼存在的)认识”一定没有。这就叫“未缘到‘自性不见’不可得因”,自性不可得。

这我以前介绍过,藏人这样说,现在法称论师说的稍微与这有点儿不同,他们是在法称论师的基础上又推了一点儿。

 

由因能遍返,宣说义返中。

 

为啥不单独把因不可得、能遍不可得给解释一番呢?长行中说,“曰:因与能遍不可得因,于解说宗法差别时,离果与自性因之外,不别说汝之例喻,亦有原因。”关于这个(未缘到)因(不见)不可得因、能遍不可得因,在解说九句因的时候,除了果法因、自性因之外,之所以没有单独说它们,其实是有原因的。具体是啥原因呢?现在这两句颂子就是一个说明。

看第一句颂子“由因能遍返”,它对应的长行说,“由说可见之因与能遍性返故”,就是说,因为说过了可见的因、能遍性的返。“宣说义返中”则是说,因为宣说了可见的因、能遍性的返,那么,果、所遍义也就返了。

 

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