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返性决定性,说是无不生。  

2010-05-30 18:52:31|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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返性决定性,说是无不生。

 

现在讨论“活身有我,有命故”这个式子,这个式子法称论师其实在《正理滴点论》里头已经讨论过了。在说《正理滴点论》的时候,我说这是胜论派立的式子,现在《释量论》这儿长行中说是与正理派讨论的。

返性”是指因三相的第三相,异品遍无性、返遍,“返性决定性”则是说异品遍无性是决定的、符合的。对应的长行是这样的,“正理派说:彼命是成立‘活身有我’有单返之正因。”这是僧成大师的解释,法尊法师给用了个更明确的括号说明,“单有异品遍无相,而无同品定有相,妄计为正因”,话是很明白的。但在这里,颂子实际上只说异品遍无性决定,根本没有提同品定有性,那么这同品定有性应该有两种情况,一种是符合,一种是不符合,为啥僧成大师、法尊法师一下子就说不符合、无呢?对于法尊法师来说,因为僧成大师的解释是“单返之正因”,所以法尊法师就说只有返遍。僧成大师咋这么说呢?我想大概是如果同品定有性也符合的话,下边儿的讨论就用不着了,所以就说同品定有性不符合。

说是无不生”,这是法称论师的回应:既然你正理派说它是正因,那么就应该“我”和“有命”有无则不生的系属关系。

 

彼复无系无,是故随行住。

 

彼复无系无”是说,你这个返遍,也是“没有‘无则不生’的关系”也就没有的——其实就是说:返遍和无则不生的关系,二者是一连儿的。

是故随行住”,所以说随行关系也是有的。这个“”就是安住,就是有!这个“随行”,就是“有因必有宗”。中间的这个转换你俩自己转一下,很简单的。

 

自体或因事,若成、返当成。

 

自体或因事”是“我”的自体、“我”的因,“若成”要是有的话,“返当成”要是有“我”的自体、因,当然也可有返。

 

故差别无返,随行亦非有。

 

“故差别无返”的“差别”,是指的因法“有命”。对应的长行说,“彼差别命,既无成立彼宗之返遍,亦非有随行。”就是说,你这个因法“有命”,既不符合返遍的要求,又不符合随行(遍)的要求。也就是说,因法“有命”和“我”,其实一点儿的关系也没有。

 

唯依于不见,说为单有返。

 

前边儿刚刚说了,因法“有命”和宗法“我”,一点儿的系属关系也没有。不过呢,虽然二者没有一点儿的关系,但并不耽误“我”的返相成立。长行原话是,“彼我之自体或其因事,若成立者,返相虽可成立,然命与我无系属。”到这儿,引出来了外人的一个问难:“问:若尔,与陈那说命是有返相,应成相违?”外人的意思就是说:陈那论师说“命”有返相,可你说“我”(自体或因事)有返相,这不是相违吗?法称论师说这不是相违,接下来才有了现在这两句颂子,这是解释为啥不相违的。

唯依于不见”就是我们只是因为没有见到异品,“说为单有返”,我们只是没有见到异品,于是我们就说“唯有返相”,长行中的这个“唯有返相”,应该说就是只有异品无,但法尊法师给加了一个括号说明,“无随行相”,也就是说:我们是因为只是没有见到异品,所以说只有异品无,而没有随行(即“说因宗所随”、“因有宗必随”)。

注意,这儿我再说一下:法称论师说不相违,为啥呢?因为我们是根据只没有见异品而说只有返相的。这一句话注意:我们是根据唯没见异品说为只有返相的!

接着法尊法师还有一句话,“非说有返遍相”,就是说:我们根据只是没有见到异品,只说有异品无,可不是说符合第三相异品遍无性、返遍。注意,这里一定得紧紧扣住“活身有我,有命故”这个式子来说,不然就搞不清了。这里应该这样理解:按法尊法师的括号说明:只是没有见到异品而已,但你见到同品了吗?也没有的~~没有随行、“因有宗必随”,既然没有因有宗必随,而因有宗必随的等价命题是“宗无因不有”,这个“宗无因不有”,它的体现者就是“返遍相”,所以法尊法师说——不是说有返遍相。

其实要是按我的想法,人家问为啥不相违,我就会回答:陈那说“命”有返相,我说“我”有返相,这是相违吗?根本不是相违的。要是陈那说“命”有返相,我说“命”没有返相,这才是相违。我觉得我这回答更好。

 

是故为不定。

 

“活身有我,有命故”这个式子,其因法“有命”其实是个不定因,而且是不共不定。也就是同品非有异品非有,这是九句因的第五句。长行中还有一句儿,“是唯不见异品故”,只是没有见到异品,其实同品也是没有的。

 

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