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日志

 
 

为成性果义,说二因、二返,诤故说别、共,余返是能立。  

2010-05-27 18:39:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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为成性果义,说二因、二返,诤故说别、共,余返是能立。

 

这四句颂子,按科判是说为啥要说九句义的。“为成性果义”,为了成就自性因、果法因等,咱们知道,法称论师立有三种因:自性因、果法因、不可得因。现在就是说,为了成就这三种因,所以“说二因、二返”——说了二种正因、二种相违因,当然了,还有不定因。九句因只有三种:二、八两句是正因,四、六两句是相违因,一、三、五、七、九,则是不定因。法称论师把因分成自性因、果法因、不可得因,基础实际上也是九句因。

第三句颂子是“诤故说别、共”,这个“别”,就是差别、不同,或者说是不共,它是指“声常,所闻性故”的因法“所闻性”。在《因明入正理论》中讲“不共不定”因的时候,就举的这个例子,“言不共者,如说声常,所闻性故。常无常品,皆离此因。[1]”这是声论派对胜论派之外的其他立的式子。还有一个“共”,它是指的“声常,所量性故”的因法“所量性”。在《因明入正理论》中讲“共不定”因的时候就举的这个例子,“此中共者,如言声常,所量性故。常无常品,皆共此因。是故不定。[2]”这是声论派对佛教徒立的式子。也就是说,这第三句颂子说的是共不定、不共不定。

第四句颂子是“余返是能立”,这个“”,长行中说是指其余三种不定因。刚才说的不共不定,是九句因的第五句,共不定是九句因的第一句,还剩的就是九句因的第三、第七、第九这三句,它们也是不定因,这三句呢,都是异品有问题了,当然了,第一句因也是的,因明的因三相理论要求异品遍无,但它们是异品有了,有的全有、有的部分有,所以,这句颂子中的“”,就是说要把这个改过来,异品有要改成异品无。最后仨字儿,“是能立”,这就符合能立因的要求了。

 

除自性、由余,非有遍所了。

 

对于“声无常,所作性故”这个例子,有人提出,“所作性”因是自性因,那么“勤勇无间所发性”因呢?为啥你只说了“所作性”这个因,而没有说“勤勇无间所发性”因?法称论师就回答说:我们说“所作性”因是自性因,是有用意的,现在这两句颂子,就是对举“所作性”因作自性因的例子的用意的说明。长行解释说,“以除所作性自性因外,余果法因无有于所了同品能遍转者故。”因为除了所作性这个自性因之外,其他的果法因没有同品能够遍转的。所谓“同品遍转”就是所有的同品都符合要求。

在《因明入正理论》中,讲异品一分转同品遍转的时候,就举的“声勤勇无间所发,无常故”。把“声勤勇无间所发,无常故”和“声无常,所作性故”放在一起比较一下,就看懂了。

 

因有错乱故。

 

因相对于果来说,是可以有不同的。有因,但缘不同的话,果就不一样。这是现实的情况。这个“错乱”只是不绝然而已。

 

故果二种转。

 

这一句颂子里头的这个“”字儿,是指耳识,通常来说,它是勤勇无间所发声所引起的果,当然,这是相对于勤勇无间所发因来说的。如果说想听见吠陀之声的话,自然,也得是耳识听见。咱们看:先有听见勤勇无间所发的声,再有听见吠陀之声,先前是声,后边儿的这个吠陀声,都是声,长行中说,因为都是声,所以它们是“同品”。颂子中的这个“二种转”,是指都是声,是同品,但一个是常,一个是无常,这就是“二种转”——有二种情况生起。“以于同品转,而不遍转故”,实际上就是同品一分转。

长行原文说,“勤勇所发耳识果”,勤勇无间所发声是因,耳识现行是果,“于成立闻吠陀声之耳识”,(先有听见勤勇无间所发的无常声,把它作为因【缘】,)对于想成立听见吠陀声的耳识,“自因声无常为先之同品”,从先有的因【缘】声无常的同品,“作二相转”,有些符合要求,有些不符合要求,“以于同品转,而不遍转故。”这就是同品一分转了。

 



[1]大正藏第32册,第0011页下栏。

[2]同上。

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