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shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

由此即显示,二俱是所立,若妨害有法,即破所立法,故于彼妨害。  

2010-05-02 19:41:58|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由此即显示,二俱是所立,若妨害有法,即破所立法,故于彼妨害。

 

由此即显示,二俱是所立”就是说,因明中,有法和法构成所立,“若妨害有法,即破所立法”,有法不成立,所立也就成立不了……读一下长行吧,这儿有这样一句儿,“此说于自依者,是显由妨害有法,即破所立法。”这句长行本身很明确的:陈那论师说“于自依”,就是为了显示——因为妨害有法,就妨害了所立。这和前头的“寅一”是一样的。科判里头现在的“寅二”是“由害无关有法不害所立”,刚才的例子就很明显,佛教说了一个式子,胜论派破了一个第三方,法称论师就说,这与我佛教的观点没有关系呀~~所以这五句颂子里头,第五句颂子“故于彼妨害”,其实是一个呼应,“所以说要妨害所立……”老灿,照长行读就好些,“故说害彼所立,以法与有法二者聚义即是所立故。”这是大白话一句儿,根本不用解释。

 

如是性有法,亦所立,非独。

 

对应的长行是这样解释的,“由妨害无关单独有法,非妨害所立,立者意许,如是法所差别之有法,亦是所立故。”因为胜论派妨害的其实是一个与我佛教徒所说的根本不搭界的有法,所以说你妨害的根本不是我的所立。立论者虽然没有明确地说出来,但其实意许的有这样一个意思:这个法所差别的有法,实际上也是所立。

在咱们的习惯上,有时候说所立是宗体,有时候说成法,这儿就是说有时候其实给说成有法,也是可以的。这在以前都是说过的。

 

若如是有害,非顿声等因,乐等非由余,能生非,如前。

 

这里是开始与外人讨论问题了。有人就说了:因为妨害了当时所立的有法,就妨害了所立,要是这样的话,在佛教徒和数论派的一个讨论中……长行中有介绍,是指的“乐等非由余缘不生、不能生之常实”这个讨论,说,这个“乐”呀,它是由诸缘和合的,要是没有“余缘”——就是乐本身之外其他各助缘。要是没有诸缘的话,乐是生不起来的。还有“(乐等非由)不能生之常实”,这是说,乐不是由常实而生的,因为常实是不能生起任何东西的,是没有任何作用的。“乐等非由余缘不生、不能生之常实”这个观点成立吗?你能举出成立的理由吗?长行中也有说明,“非顿为声等之因故。”就是说,因为“乐等不是一下子成了声的因”。注意,这个“顿”字儿、“顿为”,在我的感觉里,其实这是语气词,没有啥实意。考虑到翻译者法尊法师是河北人,我觉得我的感觉对。但得对照一下藏文原本才能确实这么说。[1]佛教徒和数论派具体咋讨论呢?长行中说,“如前胜论者攻难也”,这儿没有一步步地列出来。

这是外人的说法了,下边儿开始法称论师要说话了。

 

若此因决定,即成相违者。

 

看长行解释,“答曰:若此论式中,决定无遮为因者,则成相违因。”就是说,在“乐等非由余缘不生不能生之常实,非顿为声等之因故”这个式子里,这个因法其实是不相违因。咱们可以耐心点儿一步一步地把这个式子给分解一下。“不能生之常实”的“不能生”是对“常实”的一个修饰而已,不用管它,“不生不能生之常实”就是“生不起常实”,“非由余缘不生不能生之常实”就是“没有其他的缘就生不起常实”再加上前头的“乐等”俩字儿,就成了乐等之外再加上余缘,就生不起常实,而因法呢,是“(乐等)非顿为声等之因”,“乐等”到底是不是声的因呢?咱们知道,苦、乐恰恰是可以作为声的因的,你高兴了,发出大笑,你痛苦了,发出哭声。可见,是可以的。现在长行中说,“决定无遮为因”,就是说,你确定了是以“非顿为声等之因”为因,为啥它是“无遮”呢,就是因为“非”。

咱们已经分析了,这个因法根本是不对的,是不符合咱们的日常情况的,错误的因只能得出不正确的果!

 

渐作与无常,无所相违故。

 

渐作”就是慢慢地,作一个事儿,慢慢地作成了。这两句颂子是说:慢慢地成就一个东西,和无常,二者之间是没有相违关系的。也就是说,快慢和无常是没有关系的,它要是无常的话,你快了它是无常,慢了,它还是无常。比如文物,汉朝的一件东西,从汉朝到现在,二千年了还没有坏,但它仍然是无常,另一个东西,很快它就坏了,它也是无常。

 



[1]这里其实是我的感觉错了。“顿为”其实是有意思的。比如我听见一个笑话,很简洁的笑话,一下子就笑了,但我要是听一个晦涩的幽默,可能过了很久我才琢磨出味儿,才发出会心的笑。

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