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前定辞、则彼,说宗相无义。  

2010-05-14 21:30:03|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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前定辞、则彼,说宗相无义。

 

前定词”就是说,把指定词加在“显示”的前边儿,“则彼说宗相无义”,就是说:那么,你正理派说的宗相就没有意义了。

这儿呢,只看颂子是看不懂的,这里涉及到了藏文文法,法尊法师给解释了一下,“在藏文中将唯字加在显示之前,即在所立之后,是所立之简别词。但译成汉文,则应在显示之后,所立之前。因汉文语法与藏文相反。藏文为‘所立显示’,汉文为‘显示所立’。”汉语和藏语在这儿表现是不一样的。

为啥说把指定词加在显示的前边儿,正理派的宗相就没有意义了呢?这就是刚才分析的,遮“已极成为所立”也好、遮“能立为所立”也罢,根本不需在“显示”前加指定词,所以说加了指定词,就是没有意义的。A这个情况就分析完了。

 

故势于彼说,了知有遍果。

 

这两句颂子是分析的情况B,也就是分析“唯显示所当成立”对不对的。

前头刚说过的,说指定词“唯”加在“显示”前是不对的,那就只能是加在“显示”的后边儿了,现在就是说,加在后边儿也不对。

看长行,“由此势可知,是须将指定词说在显示之后。”这是接着前边儿的颂子来说的,加在前边儿不行,就只能加在显示的后边儿了。法尊法师在这儿有个说明,“在汉文为加在显示之前,即‘唯显示所当成立’。在藏文为‘所当成立、显示、唯’。”很明了的。先看看“遍果”是啥,“言‘遍果’者,即遮不具,为果也。”啥意思呢?就是说呀,比如说“唯说所立”,这就成“遮不具”,要是说“说唯所立”,这就是“遮具余”。再明白点儿说,说“唯说所立”,这就是没有遮,叫“遮不具”,要是说“说唯所立”,这就是有一部分遮除、一部分不遮除,这叫“遮具余”。现在的“遍果”,就是“所有的”,既然是“所有的”,就只能指“遮不具”了,因为“遮具余”不是所有的,而是有一部分!

还看这两句颂子。它是说:要是把指定词“唯”字儿,给加在“显示”之后——注意,要是按汉语,就成加在显示之前了。这会咋样儿呢?长行中说,“则不极成之因喻应是所立,以是‘唯显示所当成立’故。此过失仍存也。”就是说,因为是“唯显示所当成立”,那么,不极成的因、喻也应该是所立。既然立了一个为他比量论式,当然是希望对方被自己说服,所以因、喻不极成,也是希望对方承认的,也应该是所立。

 

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