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是宗相外义,自声亦无义。  

2010-04-04 18:20:29|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是宗相外义,自声亦无义。

 

看长行解释,“虽说随自声,应离宗相而是外义,以为遮教义为所立而说。”虽然说所立是要随自声的,在《因明正理门论》里头有“随自意”,还记得吧?就是说,所立一定是随立论者的意的,“随自意显不顾论宗,随自意立。[1]”这儿的“随自声”就是自己说出来的话是自己的,你说出来的是啥就是啥,而且还表达的是自己的意思。“离宗相而是外义”是说:你说的话,只是语言,你所表的,其实是事实。比如我说桌子,我发出的“桌子”这个声音,并不是桌子本身。在《因明入正理论》、《因明正理门论》中都说到过,火是会烧人的,但我口里发出的“火”这一嗓子,是不会烧嘴的。“以为遮教义为所立而说”是说,我说的话是我自己的意思,是为了遮除“教义为所立”。“然教义是所立故。”麻烦来了吧,说,但教义确实是所立呀~~咋遮呢?“若许尔者,则于解释宗相之言中而说,应成无义也。”要是真的教义是所立的话,我解释了半天宗相,说了一大堆话,都成废话了。

我说的话,确实是我的意思,我的意思就是教义不是所立,要是按你外人说的,事实上教义就是所立,那我的话还有啥意思呢?

 

为欲趣论者,此疑由何起?

 

对应的长行中,先是一个外人的说法,“若谓不成无义,是为随欲趣入论故说随自声。”也就是说,你的话还是有意义的,有些人他自己想明白论典、他有学习论典的想法,于是就有了“随自声”。再简单点儿说,你为了想明白论典的道理,于是就得以自己能够明白的、符合自己的想法的话(不一定非得是发出声音、说出来的话,可能只是概念之类)来进行理解,这就有了随自声。

法称论师就回应这个说法了,长行说,“若尔利根立者,何须除此疑,谓疑岂非随欲趣入论耶?”就是说,你本意是想明白论典,但是你出现了疑惑,你的疑惑从哪儿来的?难道不是为了明白论典吗?对于利根者来说,一读论典,立马就明白了,他有“随自声,应离宗相而是外义,以为遮教义为所立而说,然教义是所立”这些乱糟吗?长行中说,“应不须除。”他根本就没有这些乱七八糟的所谓疑惑,当然不用除这疑惑了。

 

彼量无破者,受持何能遮?

 

说,对于利根的人来说,要是教义没有啥量能够破除,就受持它。“彼量无破者”就是现量、比量都破不了的,“受持何能遮?”对于现量、比量都破不了的教义,就受持它,有啥能够遮得了呢?现量、比量遮不了,就没有别的了。

 

若量能破者,由言何能入?

 

要是教义能够被现量、比量破除,凭能言善说就想把它说得让我接受?对于宗教来说,光说得好是不行的,社会上倒是“只要辨得好,无理也成有理了”,宗教没这回事儿。长行中明确说了,“必不趣故”!

 

彼等先于宗,由自乐而持,彼后何不得,随意而持余。

 

前头说的是利根者,现在说的是钝根者,“彼等先于宗,由自乐而持”,这两句颂子的长行解释中,法尊法师给加了个括号说明,“不随道理”,啥意思?就是说:钝根的人,不讲道理,他是在一接触之下,立马作出决定,我高兴的、随我心意的,我就接受,不符合我的观念的、不顺我的心意的,我立刻就不要它,为啥不喜欢?为啥喜欢?没有理由的~~仅凭直觉!“彼后何不得,随意而持余”,这两句颂子是说:既然先时就是凭直觉而确定接受不接受的,后时也可以随自己的心意而确定受持不受持呀~~“随意而持余”就是随着我的高兴而受持其他的论典上的教义。

说实在的,咱们是不是这样?也是的!先是喜欢,而后给自己找喜欢它的理由,或者先是不喜欢,然后再找不喜欢的理由。这是不是颠倒?确实是颠倒了,但咱们就是这样活的!

长行中有说,“钝根立者,应不须为趣入论故说随自声”,也就是说,既然钝根者是凭自己的喜欢、不喜欢而受持教义的,那么也就用不着为了明白论典而随自声了。他根本就用不着的!

 



[1]大正藏第32册,第0001页上栏。

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