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以是总诸法,成立非现故,虽舍无违害,言所闻显示。  

2010-04-28 20:33:25|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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以是总诸法,成立非现故,虽舍无违害,言所闻显示。

 

以是总诸法,成立非现故,说因为总等诸法——这个“总诸法”实际上就是总法,或者给说成总相——这两句颂子是说,这个总法,它不是现量所缘境。第三句则是说,虽然说我们把总法给舍弃了,舍弃了也没有关系,这根本不妨害现量,它不是现量相违。最后一句颂子说,我们把声叫成所闻对象,就是为了说明这个的,这就是我们的目的。

对应的长行原文是这样的,“说声名所闻者,有所为义。是为显弃舍总诸法,无现量违害故。以总诸法成为非现量境故。”这个“说声名所闻者”就是把“声”叫成所闻对象。

 

都非诠事故,成就依彼故。

 

按照长行的说明,这儿是针对这样的一个问题而有的:有人问——只要说“声非自相”就可以了,为啥要说成“声非所闻”呢?这样看的话,这个“声”是指的总法、共相,而不是具体的某声、自相声。也就是说,有人问“声非所闻”和“声非自相”二者的区别在哪儿。现在这四句颂子,就是法称论师的回应。

曰:声于胜义,名不能说,以于胜义,一切都非所诠事故。”从胜义上来说,一切名言都不是所诠的事物本身,事物本身就是事物本身,也只有事物本身才是胜义,其他都不是,所以,声这个东西,从胜义上来说,就是不能说的。声本身是声本身,一切对声本身的介绍,都不是声本身了。“说所闻名,有余所为,以于根现量所行境之声,说名所闻者,有所为义。”之所以把声叫成“所闻”,是有另外的意思的,因为耳根所对应的声,叫成所闻,是有特别的含义的,具体啥含义呢?

 

由彼力害故,说闻根行境。

 

这是解释为啥要把声叫成所闻,长行说,“为令了解成立声是所闻,是依彼耳识故,及由彼耳识之力,能违害声非所闻故。”这是大白话了:为了让你了解成立声是所闻,是依耳识而说的,为了让你知道,声是所闻是凭耳识可以妨害“声非所闻”的。

好,这样一来,我们就明白了,“声”在通常情况下,就是指名字,而在“声是所闻”这儿呢,则只是指耳识所对声,这样呢,范围就小多了。不妨给说成狭义的“声”。

 

一切立者自,乐为所立法,具彼法能害。

 

还是看长行吧,“问:言‘现量义比量,信称不能遣’即可,何故说‘于自依’耶?”这上来就是一问,在《集量论》的《他义比量品》里头,开始就有“现义及比量,信许于自依”这样两句颂子。现在在《释量论》这儿,就是问:只要说不要有现量相违、比量相违、信称相违也就行了,为啥陈那论师要说“于自依”呢?这下边儿就是法称论师的回答了。按长行的说法,陈那论师所说的“于自依”,还真的是“有所为义”,颂子说了,“一切立者自乐为所立法”,咱们把这两句颂子中间儿的这个逗号给取掉,读到一起。它是说:陈那论师这么说,其实是为了说明——一切都是为了立论者自己所乐的所立法,这个是中心。接着的第三句颂子,“具彼法能害”,意思就是说:要是违害了成就“立论者自己所乐的所立法”的有法,就违害所立了,它就是能害。比如说现在我要成立“声无常”,只要是违害了立论者自己承认的无常的有法“声”,这就是违害所立了。按照科判,这儿开始就是“寅一、由害当时有法即害所立”,就是说因为违害了当下的有法“声”,就成就了违害所立。

 

非余法有法。

 

这一句颂子是说,要是其他的有法,那就不是能害,它违害不了所立。

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