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第九卷  

2010-04-27 18:45:29|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第九卷

 

书本第54页。

 

此现量妨害,声亦共称为  多事之自性。由其不生起   现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。

 

在“声亦共称为”和“多事之自性”这两句颂子中间,书上没有标点符号,“由其不生起”与“现种种觉故”这两句颂子的中间,书上也没有标点符号。

陈那论师在《集量论》里头,对于现量相违,并没有多解释,只是简单地举例说明就完了,现在法称论师在这里稍微给说几句。长行中先是有一问,“问:何者当说?”应该说点现量相违的啥呢?“曰:说义言有所为义,以声于耳识无总别二相而显现,为令了解彼义故”。就是说这是有目的的,因为声音对于耳识来说,是没有自相、共相的,或者说是没有总相、别相这回事儿的,为了了解声对于耳识来说没有二相,所以要说现量相违的问题。“声于耳识无总别二相,以声共称为遮止多事之自性。”声音对于耳识来说是没有总、别二相的,之所以一统笼说声,是因为能遮止具体的多事(即具体的声,一说声,把所有的具体声都能包括)。长行里的“遮止”,理解成包括就好了。“不生现总别种种耳识觉故。”就是说,声根本就不能够生起总、别等各种耳识。你听见了声音,耳识也不能生起总、别二相。其实就是为了让你了解这个,所以陈那论师要说现量相违。

 

若舍弃此性,现量能妨害。

 

长行解释是这样的,“声是所闻,若舍此者,则为现量所妨害,以汝是现量所成故。”这是大白话了:声本来就是所闻对象,要是舍弃了这个——指声不是所闻的,那就成现量相违了。因为是耳识听声,本来就是现量成就的。

 

彼自性是义,余是遮为相,总是无事性。

 

按书上印的,到这儿是个句号,可实际上是不对的,但我还是按书上来。“彼自性是义”对应的长行解释是“彼声自性说为义”,就是说你声的自性就是义、事物,为啥这样说呢?长行中接着说,“以是胜义成就故”,这儿的这个“胜义”,就是藏传里头的胜义了,桌子、凳子之类才是胜义。声是胜义成就的,是能够起作用的。这其实指的是具体的某声。后边儿的二句颂子是“余是遮为相,总是无事性”,其实该读成“余是遮为相总,是无事性”。这两句颂子就是说:除了具体的当下听到的某个声,其他的就是被遮止的总相,而总相实际上是“无事性”,所谓“无事性”,其实就是并不存在,是意识虚构出来的。

 

彼非根行境。

 

这句颂子实际上应该跟刚才的三句连在一起。它是说,总相声不是耳根所对境,是与意识对应的,是意识的虚构而已。

 

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