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日志

 
 

此龙脑、汞等,世间亦见故。  

2010-04-17 17:49:58|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此龙脑、汞等,世间亦见故。

 

根据科判,现在开始“巳二、明当时喻有同喻”,这个“当时喻”就是当时所举的那个喻,指“怀兔能不能叫月亮”这回事儿,按法称论师的说法,当然是可以叫的。长行中说,我们把怀兔叫成月亮,“非无同喻”,就是说是能够举出例子的,这两句颂子的龙脑、汞就是例子,说龙脑、汞也能够叫成月亮。“世间亦见故”就是指世人也这样叫,也把龙脑、汞叫成月亮。龙脑是啥东西?是一种树,《大唐西域记》卷十里头叫它羯布罗树,羯布罗是梵文karpūra的音译,它的学名叫Dryobalanops camphora,或者是 Shorea camphorifera,是一种常绿乔木,有四十到六十米高。这种树的花,是白色的,有芳香味儿。这种树很少,价格很贵。印度的南方有,我国的南方也有,主要生长在东南半岛、苏门答腊。汞就是水银,这不用说。但这里说龙脑、汞,世人也给叫成月亮,我还不知道有这叫法儿的。

 

由名所转者,岂亦是不共?

 

对应的长行解释说,“月声岂是唯可于有兔不共转?应非如是。以是由名而转故。”你发出“月亮”这一嗓子,因为它的名字是月亮,所以你喊它月亮,而不是说它只是于怀兔不共而生的。

 

若有彼成者,彼应事力成。

 

外人说:因为天上挂的那个有兔、怀兔,所以成就了你的月亮这个名字。法称论师就说了:既然它是天上挂着的那个怀兔成就的,那么“月亮”应该是由事力所成就的了~~是这样吗?咱们知道,名字是高兴咋叫就咋叫的,根本不是事力成就的。

 

若许由名成,则于非有兔,亦无能遮故。

 

说:要是说是因为世人共许它叫这个名儿——月亮,所以就承认有怀兔,那么于不是怀兔的龙脑、汞,也应该因为世人共许它叫月亮而成怀兔了。天上挂着的那个东西,人们都叫它月亮,龙脑、汞人们也都叫它怀兔,既然原因是一样的“世人都叫它月亮”,那就应该一样!“因”同啊~~就象玉米种子,种下去后,哪怕缘再不一样,长出来的苗,肥肥瘦瘦都是玉谷苗,“无能遮故”,这个是没法否认的。

 

若于事成彼,有兔亦无遮。

 

有人说,不是这样的,怀兔和汞是不一样的,人们把汞叫成月亮,是有缘故的,长行中说“是由因缘增上而转”,具体是啥因缘呢?“以洁白与清凉等”,因为水银洁白、清凉,所以叫月亮。颂子“若于事成彼”的“若”表假设,不用说,而“”就是指的水银的洁白、清凉这个情况。

法称论师回应说:那么我们把有兔叫成月亮,也应该是因为洁白、清凉,因为你说水银是因为洁白、清凉所以叫月亮,也就等于月亮的本质特点是洁白、清凉。颂子“有兔亦无遮”的“无遮”就是不能没有这个特点。

 

若无彼事者,于有兔虽遮,然非有过失。

 

外人对自己的说法进行了补救,长行中是这样介绍的,“若谓此因不成,以无洁白与清凉等事者。”这句长行实际上是对应于“若无彼事者”这句颂子的。就是说,怀兔没有洁白、清凉这回事儿、这个特征。

法称论师回应说,在怀兔上纵然遮除月亮这个名儿、声音……注意,在这儿法尊法师给加了个括号说明,“由无洁白清凉等原因,而不名月”,刚才说月亮的本质特征是洁白、清凉,天上挂着的那个怀兔,它不具备洁白、清凉,那它就不是月亮。现在法称论师回应的这两句颂子,就是说:即使怀兔没有月亮这个名字,也不会有“共称妨害”的过失。“共称妨害”就是世间相违,世人都叫它月亮,你不叫它月亮。为啥没有“共称妨害”的过失呢?长行解释了,“以彼月声是有因缘之声。而汝(有兔)无有月声随转之因缘故。”就是说,人家月亮这个名字是有因缘的,而怀兔本身是没有月亮这个名字生起的因缘。月亮这个名字本身是以欲为因的,怀兔本身它没有欲这个月声生起的因。咦~~以欲为因是下边儿的内容了,说跑了,收回来。

 

故事无决定,有名从声生,诸法可说义,于欲无碍故。

 

说,法呀,并不一定是因为事实而生的,长行原话是“一切法不定于事实而转”,这个“转”就是生起,法不是一定要有事实才生起的,那是咋生起的呢?比如说咱们举的例子,“是仅观待名言说为月声所起诸法,可诠诸义”,就是说,仅只是听到了一声“月亮”,于是你就在心里头想象月亮的特质,在内心里假造出一个月亮,“以说月声由欲而转,无障碍故。”这就是说,月亮这个名字仅只是随欲而有的,只是高兴叫它月亮而已。

颂子的“故事无决定”就是指事实不一定绝对有,“有名从声生”是听见有人叫它月亮,你就认为它真的是月亮,小孩的时候,你的妈妈教你说天上挂着的是月亮,于是你就认为它真的是月亮,“诸法可说义”,这个“诸法”,就是指听见你妈妈说的“月亮”(以妈妈的教为增上缘),而在内心里头假造出一个“那是真月亮”(这样一个认识),心中以为月亮就应该是那样的、这样的认识“可说义”,这个“说”是诠表的意思,就是说,心中以为月亮应该咋样咋样,其实就是在心中给月亮下了一个定义,然后用这个定义来比对看到的、听到的事物,符合心中的定义了,就说是月亮,不符合心中的定义了,就说不是月亮。还有最后一句颂子,“于欲无碍故”,它是说,月亮这个声音、名字,是由欲而生起来的,任何事物都障碍不了它,这个“无碍”其实就是任何事物都可以叫月亮,没有不可以叫月亮的东西,这支钢笔,叫成月亮也行,这把椅子,叫成月亮也是可以的。

 

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