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日志

 
 

若由彼受许,论是定量故,应害一切事。  

2010-04-13 22:14:38|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若由彼受许,论是定量故,应害一切事。

 

这三句颂子是外人的观点,意思是说,立论者承认论典是正量,对于一切东西,教典上说的都是正确的,别的都是不对的。

若由彼受许”,要是因为你接受、承认,“论是定量故”,论典上说的,都是确定的、正确的,“应害一切事”,只有典籍是正确的了,一切的事实都不要紧了,合于典籍的是对的,不合典籍的是错的。

 

若不许彼者,岂是能害耶?

 

这是法称论师的一个回应,法称论师是反问了一下:要是立论者不承认你的典籍,比如你《胜论经》上说的“声常”,我佛教就不承认。立论者不承认你的论典,你难道还想让这论典来妨害事实?注意,这里的妨害事实,其实是指在内心里的事儿,内心里认为妨害。长行里还有这么一句话,“应是能碍,以是事力能妨害故”,这句话我不知道为啥会出现在这儿。它是说的事力比量的情况,事实上的妨害,和论典没有关系的。说,你不承认论典也没有关系,只要事实是能妨害的,它就能妨害,不过这不是教典妨害,不是自教相违。我的意思是说,要说教典,是信仰比量、信解比量,不是事力比量,这一句长行咋出来事力比量了。我不知道为啥它出现在这儿。

 

若自语违者。

 

外人说,与论典相违,就是立论者自语相违。

 

则自语及论,相违应无异。

 

法称论师来回应了。自语也好,论典也好,其实这两者对于只障碍与自己相违的宗来说,效果是一样的,和论典相违了,就和自己的话也相违了。这时候论典和自己的话一致。

 

若士夫欲作,此即圆满量。

 

外人说:教典就是定量,因为它是把士夫所欲作为量的。颂子中的这个“士夫”,咱们给理解成人,人自己要做的,肯定是自以为正确的。有时候我也想,把这个“士夫”理解成大丈夫,或者圣者,圣者要作的,当然是正确的,但这儿不能这么理解。

对于这个说法,法称论师咋回应呢?说:要是这样的话,自语也应该是量了。自己说的,就是自以为是正确的。这能够成立吗?当然不能。

 

故于共许义,舍论无过失。

 

按照长行的解释,这是说:对于现量共许的东西,不要论典上的说法,也是能够成立的,因为这是事实情况。

这就象我们写文章的时候,有时候是没有必要引经据典的。我们经常见到这样的情况:引经据典、胡说八道。

 

不现不许论,观察则不转。

 

对于那些极不现见事,还是得要经典的,比如说西方极乐世界的情况,你就只能凭经典上的描述,因为你见不着呀~~你就只能凭教典。

 

于此善观察,多说相违义。

 

这两句颂子,是针对这样一个问题而有的,长行中介绍了一下这个问题:“若尔,极不现事之能立,随许一种教即可耶?”也就是说,要是凭教典,那么,这极不现见事,各家各派的说法都不一样。比如说天堂,咱们知道,西方的天堂里,有天将,就是西方的样子,咱们中国也有天堂,天兵天将就是中国的战将的样子,印度的天堂又是一种样子。这咋办?能随便哪一家的教典都行吗?

法称论师说,不是这样的,不是随便哪一种教的教典都可以的,“以观察此教,多是诠说内相违故。”就是说,我们观察这些教派、教典,我们发现里头有没有相违的地方,有一个不合理的地方的话,就得排除这一派的教典。

善观察”就是如理地观察、思维,好好地观察、思维。

注意一下这样的情况:有些教派的教典中某一个说法是正确的,总体的错误,并不排除某一个点儿是正确的,但我们也得排除这一派。因为各教派是有交叉的,正确的地方其实是各派共许的交集,而算不得这一派的说法,所以一定得排除这一派。画一个图就更清楚了。象这三个集合,当然更多也行的,十个、八个都行,N个,道理是一样的,它们共同的交叉处,只有这交叉的地方是正确的,能说各集合正确吗?不能的,所以这三个都是被排除掉的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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