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是故受许已,观察许此过。  

2010-04-12 18:35:43|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是故受许已,观察许此过。

 

这两句颂子,是针对外人的这个问题的,“何者是教所能害?”凭教能够破除啥呢?或者说,我们写文章经常引用经典,有实际的用处吗?法称论师这儿就是回应,长行是这样解释的,“曰:若受许已,次观察白法立宗云:汝不能感安乐。”你已经接受了白法感乐果、黑法感恶果这样的观念,佛教就是这观念,民间也常说,善有善报、恶有恶报,但是现在你又立了“白法(善)不能感安乐”。这还是280页长行里头举的例子。“则许有此教能妨害之过失。”这个说法,就被教所妨害了。你问啥被教所违害,象这个例子就是,你说“白法不能感安乐”就是教所能害的。

 

妨害故、受许,非离比量外,显境差别故,而作为别异。

 

关于刚才说的“白法不能感安乐”,其实是凭信仰比量来认定的,我们信仰的佛教说白法能够感安乐,现在你说白法不能感安乐,我就说你的这个说法是不对的。信仰比量就是凭借的信它、接受它,颂子中的“受许”,就是接受、承认、认许。信仰比量也是比量,并不是比量之外的东西,所以第二句颂子说“非离比量外”。藏传里头说比量有物力比量、信仰比量、世许比量。

这四句颂子的最前头有“妨害故”这么仨字儿,它是说:“白法感得安乐”是信仰比量成就的,它是能够妨害“白法不能感安乐”的。

第三句颂子是“显境差别故”,为了显示信解比量的不共境,就是说,信解比量和一般的比量,所认取的对象是不一样的,一般的比量,认取共相就是了,而信解比量,可不是认取一般的共相的,它特殊,第四句颂子说,“而作为别异”,这还是接着第三句来:为了显示信解比量不同于一般的比量,所以要强调一下“白法不能感安乐”是被“白法感安乐”破除的。

 

非尔、应太过,或别说无义。

 

非尔”,要不这样理解的话,“应太过”,就应该说有毛病了。稍微详细一点儿,按长行来说,“若非如是”,要不这样的话,“说是为令了知比量之差别故”,为了让你知道物力比量、信解比量、世许比量的不同,“而说信解比量异比量者”,所以你就说了信解比量和比量的不同之处,“则此讲能遣根本差别时,亦须说依止果法、自性因之比量太为过失。”比量有三种,为了让你分清各种比量的不同之处,那么你只要说信解比量排除物力比量、世许比量就够了,可你却说了信解比量和比量的不同,这样呢,你就成排除比量了,这当然就成大过失了,你把自己也给灭了呀~~长行中的“果法、自性因”等,咱们知道,比量就是依自性因、果法因等而成就的,还有一个是不可得因,或者叫未缘到因,现在你排除比量,可真完蛋了。

第二句颂子叫“或别说无义”……噢,第一句颂子对应的长行还有一句儿,给掉了,还得补上。“以为了解比量之差别故而说信解比量异于比量故。”因为你要了解比量的不同,所以你就说了信解比量和比量是不同的。其实你只要说信解比量和物力比量、世许比量的不同就可以了,信解比量和它们才是一个量级,是能够放在一起比较的,而比量和信解比量,一个是属,一个是种,放不到一个平台上。

第二句颂子是“或别说无义”。是这样的,外人提了这样一个说法,长行中有,“若谓依止果法及自性因之比量,不须说异于比量,以摄于比量内故。”就是说,果法因、自性因成就的比量式,根本就不用说异于比量,因为它根本就是比量的一部分。法称论师就说了,“破曰:信解比量离于比量而别说者亦应无义,以摄于比量内故。”就是说,信解比量不也是比量的一部分吗?你咋说呢?许你说当然就许我说!你说果法、自性因比量不用说异于比量,信解比量也成不用说的了,说它也成无意义的了。

 

自语亦别异,唯语即能碍。

 

在《因明入正理论》里头,是把自语相违和自教相违分开的,有人就问了,为啥《因明入正理论》要把它们分开呢?这两句颂子就回答了这个问题。长行中解释说,“有所为义,为显唯说语言即能障碍自相违宗故。”也就是说,它是为了显示你只说语言也能够障碍与你相违的宗。

 

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