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自解由何生,何不说能立?  

2010-03-07 19:20:01|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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自解由何生,何不说能立?

 

你数论派自己的“觉乐无心”的观点到底是咋成立的呢?为啥不对我们佛教徒解释一下、说说你的能立因到底是啥呢?你数论派有解释的义务。长行中有这样一句,“以是对佛弟子成立觉乐无心之真立者故”,这是站在数论派的立场上来说的了:因为数论派认为自己的理由是成立“觉乐无心”的真能立,我数论派只要说了这个因,你佛教徒就得承认我的观点。

 

何理持彼教,此亦何不持?

 

数论派自以为是正确的理由、是可以成就自己的“觉乐无心”的,为啥这个理由我们佛弟子不承认呢?你要是真的是正确的理由,佛弟子也应该是承认的呀~~向真理低头的勇气,佛教徒是有的。

 

先、由何能立,凡常能了解,生根诸能立。

 

这几句颂子其实是针对数论派这样的说法而来的,数论派说:我们的“觉乐无心”,其实是瑜伽现量而知的,你们因为现在没有瑜伽现量,所以来给我们闹腾。

现在这三句颂子就是说:你数论派修行者,在先时,也是常人、凡夫,你最开始哪儿有瑜伽现量呢?你说的瑜伽现量,是由啥生出来的呢?颂子里头的“”,就是先前、先时,“由何能立”,你了解瑜伽现量的能立是啥?对应的长行说,“由何能立了解瑜伽现量”,大白话。“凡常能了解,生根诸能立”是说,你在还是凡夫、还是常人的时候,凭啥生出瑜伽现量?啥东西生出瑜伽现量的能立呢?“生根”的“生”就是生出、出生,“”是树根的根,或者说是根本。

这些东西,你必需给佛教徒解释清楚,你不解释清楚这个,我佛教徒咋能相信呢?你解释了我还要思维思维,作出抉择呢,你不解释根本不行的。“以是觉乐无心,唯瑜伽现量方能了解之立论者故。”就是说,你必需得说清这个,因为觉乐无心,只有凭瑜伽现量才能作出判断。

 

知能修彼义,如知复能行。

 

我们佛弟子也是能够知道瑜伽现量的,不单能够知道,而且还能修行瑜伽现量、证得瑜伽现量。

 

若断绝系属,总亦非行境,彼义无少许,观能立所立。

 

数论派说:瑜伽现量和任何的能立都没有关系,颂子里头的“断绝系属”就是没有任何的关系。因为瑜伽现量和任何的能立都断绝系属,所以不能显示出来。

后边三句颂子是法称论师的回应。“总亦非行境”的“”,就是总相,因为现在是在说瑜伽现量的事儿,所以这总是指的瑜伽现量的总相。这一句颂子是说瑜伽现量的总相也不是所行境,也就是认识不到。

“彼义无少许”的“彼义”,是指的“觉乐无心”,“无少许观能立所立”则是说,连一点儿的能立、所立的观察也没有。为啥说觉乐无心连一点儿的能立所立观察也没有呢?因为只有瑜伽现量才是觉乐无心的能立,而瑜伽现量的总相又不是所行境。

 

士意乐增上,立真非真者。

 

我们说某因是真因(正因),某因不是真因,其实凭的就是士夫的意乐增上。因为对方只要承认了,那么我说的因就是真因,我要是说了半天对方根本不承认,我这就不是真因了。也就是说:因根本没有客观。

”就是士夫,就是人。“意乐增上”就是心里作出了决定、执著。

 

应无因、似因,彼非依事故。

 

要是这样说的话,哪儿还有真因、似因呢?“彼非依事故”,你根本就不是依事实而说的!

 

有义观待知,无知、非能立。

 

这是说:因三相在事实上是有的,并且依正确的思维知道它是有的,那这就是正因,要是因三相在事实上是没有的,只是依分别念而假立的,那这就不是真正的能立式了。

 

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