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彼比量不转,为违害教故,说成立余故,尔时彼非量。  

2010-03-06 19:53:32|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼比量不转,为违害教故,说成立余故,尔时彼非量。

 

现在就开始讨论数论派对佛教徒所立的“觉乐是无心,有生灭故,如有色等”这个式子。我们来看对应的长行解释,“于彼觉乐有生灭,事力比量应不转,唯以教成立故。”觉、乐是不是有生灭呢?凭事力比量是没法判断的,只能凭教言来成立。这知道是啥吗?我好象说过吧?比量有物力比量、信仰比量、世许比量。现在说的凭教言成立的,不是物力比量,而是信仰比量了。“然彼佛教应非能立量,为妨害彼义故而说为余觉乐、无心之真能立故。”但是你佛教应该不承认“觉乐是无心,有生灭故,如有色等”的,因为在佛教里认为觉乐有生灭并不能证明觉乐无心,在佛教里,觉、乐是认识、是受心所,所以它是有心的。

彼比量不转”就是这个比量是生不起来的,“为违害教故”,它与佛教的教义是相违背的,“说成立余故”,说应该成立的是另外的“觉乐有心”,“尔时彼非量”,这个时候来说,数论派所立的“觉乐无心”不是量。

 

以彼所成立,非成立无余。

 

长行解释很简单的,“由汝所成立之觉乐无心宗,非成立无余所立”,你们数论派所成立的“觉乐无心”这个式子,我们只承认其因支“觉乐是有生灭的”,但绝对成立不了“觉乐是无心”的。觉乐有生灭和觉乐无心有啥关系?根本没有呀~~佛教根本不承认这个式子的。

 

若具彼教成。

 

外人说,“若谓彼教具足受许故,成立为量者。”也就是说,佛教其实是承认圣教量的、允许有圣教量的,一直到现在我们不也还是在说吗?现在佛教也说。后头还有这样的话,“若谓:由佛弟子许为圣教量,故成立为量者。”也就是说佛教也承认有圣教量的。

按照刚才说的式子给连贯下来,这一句其实是说:佛教其实只承认的是“觉乐有生灭”而已,这确实是圣教的,但这根本不能够成立“觉乐是无心”的,佛教是不承认“觉乐有生灭”是“觉乐我无心”的正因。当然了,我们也可以给按因三相分析一下。第一相“所有的觉乐”都是有生灭的,这就符合第一相。第二相呢,同品定有性,比如桌子,它是有生灭的,而它也确实是无心的,说明符合第二相的要求,还有第三相异品遍无性,“凡有心者皆无生灭”,是吗?看起来不符合第三相的要求。所以这是错误的式子。

 

是谁人之教?

 

佛教成立觉乐无心了吗?这是谁说的?根本是你数论派说的,不是佛教说的。

 

正量所妨害,彼教如何成?

 

“觉乐无心,有生灭故,如有色等”这个式子,根本是佛教正量所妨害的、所要破除的,这个量式咋能成立呢?

 

若受彼相违,如何以彼成?

 

长行是这样的,“佛弟子如何由是佛弟子所许之教,便能成立觉乐有生灭?应不能成。”就是说,作为一个佛弟子,咋能因为是佛弟子承认的说法,就能够成立“觉乐有生灭”(是正因)呢?应该是不能够成就“觉乐有生灭”是正因的。“理应受许与彼佛弟子教相违义故。”你(数论派)应该受许(领受、允许,或者说承认)跟佛弟子相违的说法。

注意:这一个其实是法称论师在出息数论派——你们说“觉乐无心,有生灭故”,而佛教只承认“觉乐有生灭”,但不承认“觉乐无心”,你数论派不能因为佛弟子说佛教承认“觉乐有生灭”你就也承认“觉乐有生灭”,你应该承认与佛教相违的说法。也就是说:佛教说觉乐有生灭,你应该说觉乐无生灭。当然了,实际上法称论师的这个说法是出息人才这样说的,这推理根本不对。因为因明论式要求除了宗体违他顺自之外,因、喻等等都得是共许的才行。

 

除彼若受余,彼舍支、非量。

 

对应的长行说,“离彼教受许余者,则说彼教是应舍弃之支分,非正量故”,不再信奉你本来所信奉的教义,而领受、承认了另外的观点,那么,你本来所信奉的教义就成了舍弃的部分,因为你觉得你本来所信奉的根本不是正量。

至此,说完了“只佛教自己承认的,算不得正量”。

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