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失所取功能,非余能生体。  

2010-03-03 21:24:47|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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失所取功能,非余能生体。

 

这是外人的话:前觉只是不能当后觉的所取义,其实前觉作为觉,人家还照样是能生。也就是说:它并没有失能生(功能、体性),只是不能作所取义(即失所取功能)而已。

 

有所取相者,除取、无余生。

 

这是法称论师的反驳:所谓所取义,所取义就是所取义,所取义哪儿来的能取、能生功能?“除取”跟第一句颂子“有所取相者”连起来,是说有所取相者“除了所取”,而最后仨字儿,“无余生”的“”就是指所取之外的另外东西,也就是能取、能生。

所取义要是有能生功能、能取功能,就成能取了,就不成其为所取了。

 

色等非如是,于觉无饶益。

 

色、声、香、味、触要不是所取义的话,那么它们对于根觉来说,就成没有用的了。正因为它们是纯粹的所取义,所以它才是根觉的认识对象。

 

此除所取相,有何余定事?

 

色、声、香、味、触除了因为是所取相之外,还有啥理由决定了它们作为根觉生起的因呢?没有了~~只有因为它们是所取相这一个理由。

 

觉亦有彼故,彼亦住彼性。

 

觉亦有彼故”是指前觉也有能生后觉、并且让后觉有自己的行相的功能。这是我照长行里头的意思来说的,比较生涩了一点儿。其实按照我平时的说法,就是前识、后识相似相续,前识给后识腾出位子,并大体上对后识有一个规定性。“前觉让后觉有自己的行相”就是前识对后识有一个大体的规定性。

彼亦住彼性”是指前觉也应该安住为后觉的所取义,也就是说,你不要不服气,你要是想造反的话,只会更加倒霉,你当稳所取义,习惯了,也就好了。就象我有一个老乡,他已经习惯了自己的生活方式,别人觉得他生活得很窝囊、很难受,可他自己并没有觉得,人家自得其乐的。

 

能取因、领受,是心所取相。

 

前觉是后觉的亲因、所取受,所以前觉也就安住于作后觉的所取义了。现在这两句颂子就是说:后觉缘取自己的亲因、领受自己的领受对象,其实就是“心所取义之相”,这个“心所取义之相”其实就是前觉所表现出来的行相。

 

色等及心法,观察所取相,是觉未净者。

 

有人说色等是可以分成细分的,因为它可以分成一部分一部分的,所以它不能是所取义。这个“色等”就是色法。色是眼所对境,色法则包括色、声、香、味、触、眼、耳、鼻、舌、身、法处所摄色十一个。“及心法”的“心法”,根据长行的解释,其实是说的“他心”,比如说我自己的前觉、后觉,这前觉是后觉生起的亲因,是可以作所取义的,但“他心”(别人的心念)只是我的认识的疏所缘缘,既然不是亲因,也就不能作所取义。

现在这三句颂子就是说:你要是这样来观察所取义、理解所取义,这就说明了你根本没有理解所取义,颂子里头的“觉未净者”就是笨,长行中说是“未净慧者”,就是智慧不够,长行中还用了一个“依异生说故”,这“异生”就是凡夫、众生,凡夫是这样理解的。

 

瑜伽证叵思。

 

叵思”应该是不可思议。这是说:瑜伽师……按照长行,是刚才外人提到了瑜伽现量,外人说他心不是瑜伽现量的所取义,所以这里要说到瑜伽师的情况。说瑜伽师的境界、证量,是凡夫不可思议的。

 

彼由微等体,取成非所取,色觉何先无?有何为后生?

 

彼由微等体”还是照应前头的,说色法是可以往小处分析的,它能够分成细分,象法处所摄色就可以分成极迥色、极略色、无表色等。

取成非所取”是说,色法等本来是可以作所取义的,先时可以,但到后来,被你分成细分了,就成了“非所取义”。“色觉何先无?”对于细分的色觉(“色觉”就是认识)先前为啥没有呢?“有何为后生?”对于后有的细分,为啥能够生起色觉?长行中明确说了,“都无有故”,也就是说:先前没有细分的色觉,后来也没有细分的色觉!

 

若缘自觉者,即应缘彼自,无间因之心,故不解余义。

 

要是后觉缘取自己的前觉,这就是缘取自己的等无间缘(即心念的前后相续)相续之因,把它当成了所取义,那么后觉就不能了解其他的东西了。

其实就是说,后觉现在来缘取自己的等无间缘(前觉、前念心识)了,还有功夫缘取其他的东西吗?

若缘自觉者”就是后觉缘取自己的前觉,“即应缘彼自无间因之心”的“彼自无间因之心”就是说它这是缘取自己的等无间缘,颂子中的“无间因之心”就是把等无间缘当因的心。

 

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