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彼与所立法,违害无不生,应舍。  

2010-03-29 20:44:43|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼与所立法,违害无不生,应舍。

 

这两句半颂子很简单:我承认了教典,但是我发现它不符合“所立法无则不生”——也就是不符合因三相的要求,那么我就要舍弃它是正因。

这是一个很重要的地方:只有现比二量,圣教也得经过现量、比量的判定,经教不符合现、比二量,经教一定是有问题的。所以说陈那论师取消了圣教量。

 

非舍余。

 

长行说,“非由妨害余事亦舍其为正因”,不是因为它妨害了另外的东西,也就说它不是正因。也就是说,它不符合因三相,而不是不符合别的。这里的“余”、别的,我们可以偏向于圣教量。

 

犯无穷过故。

 

要是不是拿因三相来判定,而是拿妨害别的事来判定,那就有太多的过失了。比如圣教量,有时候会让你疑惑的。

 

谓一切观察,须取诸论者,此派由何作。

 

这是外人的说法:一切的认识,都得以经教为准,与经教不合的就是不对的。“此派由何作”?这个派别的这说法道理在哪儿呢?长行中回答说,“无理所作”,根本就没有道理,这就是情感上的事儿。咱们也经常有这样的事儿:从道理上说不通,但感情上就是不接受,这是一件令人挠头的事儿。

 

诸无宗派者,由烟不解火。

 

要是一切都以经教为准的话,没有宗派的人,就不应该由烟而了知火了。因为他没有宗派,也就没有经教了。这合理吗?根本不是事实的。

 

其人单独生,未见诸德失,此宗派恶鬼,呜呼谁所差。

 

其人单独生”,有一个人他是场独立……听说过场独立、场依存吗?这是美国心理学家H.A.Witkin创造的词,他在研究知觉的时候发现,场独立、场依存是普遍的认识方式,以后自己找一下这方面的文章看一下就知道了。

未见诸德失”就是说,这个人因为他是“场独立”,所以他既没有见过听受教法有啥功德,也没见过不受教法有啥过失。对于这样的人,“其说一切观察教义,皆须受许教为能立者”——你说观察一切,都得以经教为准,这有意义吗?

此宗派恶鬼,呜呼谁所差”,这是骂人的话,你这个宗派,就象恶鬼一样,到底是谁差遣你们这样说的呢?

 

若谓于同喻,一切论显示,遍一能立性,是为能立者,

 

这四句儿颂子是外人的说法。在51页,“是为能立者”这儿是个逗号,但在272页是个句号,根据义理,这儿是个句号更好。这四句就是说:在同喻上,由于经论显示遍于一能立上,这就是能立。注意,重点在“遍”,长行说,“若谓于同喻上,由一切论显示遍于一能立性,是真能立者”,这就成同喻在各派的经论中都能得到证实。就象所有的人都说1+1=2一样,这是普遍的真理,谁能不承认呢?要是真的是“所作者皆无常”,那么哪派能不承认呢?所有人都共许就叫遍。

 

此规超世间。

 

这是法称论师的回应。让同喻遍,这是不合理的,“是超出世间名言之恶规”。

 

无系法不成,如何不成立?

 

无系法不成”是没有关系的法,确实成立不了,比如说“所作性因”,它确实是成立不了“不系属法常住虚空德”,长行里头的这个“不系属”就是没有关系,“常住虚空德”就是胜论派说的“唯有声是为空”,也就是声永远是空的性质,大白话说就是“声常”。

如何不成立”,所作性成立不了声常,但对成立“声无常”来说,还是能够成立的。

 

彼成、说能立,如何因有过?

 

彼成说能立”是说,“所作性”因是能够成立声无常的,所作性因是合格的能立。“如何因有过?”凭啥说所作性因有过?也就是说,所作性因虽然成立不了声常,但人家能够成立声无常,你就不能说它是有过因。

 

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