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尔时舍所诤,无受故非舍。  

2010-03-27 20:06:22|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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尔时舍所诤,无受故非舍。

 

这两句颂子是针对外人这样的说法而有的,外人说,“若观察事力境时,不受许教者,应是弃舍立者所诤。”也就是说,要是观察声的情况,不用管教义的话,就应该是弃舍了立论者的所诤。注意:为啥观察声就是舍弃了所诤呢?就是因为你只是在客观地观察,根本就没有自己的主见,观察到啥就是啥,所以说这就是舍弃了立论者的所诤。要是有所诤,就是先有主见、有看法。

法称论师回应说,我在成立声无常的时候,我承许的观点和教典是相违的(声论派教典上就是“声常”),虽然说和声论的经典相违,但不应该说是舍弃所诤,因为我根本就没有承许声论派的教典。

 

此是受方便,虽有亦非支。

 

此是受方便”是指观察声的情况,其实只是受教的方便而已,也就是说,这是学习经教的方法而已,“虽有亦非支”则是说,我在观察声的情况的时候,纵然在心里已经有承认的教义了,但这承认并不妨害观察的结果。“亦非支”的“”就是部分,按照长行的说法,“亦非能妨害支”,就是说,教义也不是能够妨害事实情况的,也就是说,它并不是最终评判者。

 

如是二境净,彼是持论时。

 

“如是二境净”的“二境”是指现见境(事)、不现见境(事),所谓现见境就是指眼睛能够看见、耳朵能够听见等,不现见事是能够思量到的东西。也就是说,现见境是现量认识对象,不现见境是比量认识对象,再直接点儿说,现见境是自相,不现见境是共相境。“”应该是清楚的意思。所以,这第一句颂子就是说:对于自相境、共相境都清楚了。

彼是持论时”按照长行的说法,是指的观察极不现见事的时候的情况,长行中说,“观察极不现境,则许为受持论之时”,所谓“极不现境”,是指那些不可思议的情况,比如涅槃的境界,这就是极不现境。这一句就是说:对于极不现境,只能接受经典上的论述。

 

尔时论能害。

 

观察极不现事,论典是能够妨害你的认识的。对于现见境、不现见境,你都能够自己作出判断,论典的论述你可以不管,而极不现见事,它不可思议,只能论典上咋说你就咋听,这时候论典就能够妨害你的修行。

 

彼成义、与彼,不可思违故。

 

彼成义”就是说,你派所成立的教义,“与彼不可思违故”长行说是“不可思维与彼教相违故”,你派所成立的教义,也是可以思维的、允许思维的,这不可思维,是与你派相违的。

这是一个比较令人头疼的事儿,你派的教义不可思维根本与你派相违了,这是自教相违!

 

转于第三处,受论则应理。

 

你正在讨论某一个问题,张三说甲,李四说乙,两个人互不相让,于是折中一下,转换到了第三个观点上,到了这第三所量处的时候,只能拿论典中的观点来说事儿了。注意,这论典还得是双方都承认的。为啥这时候才能拿论典来说事儿呢?长行中说,“以除教外别无极不现事之能立故”,不拿经典来说事儿的话,根本没有别的可说了。也就是说,这是最后一步了。

 

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