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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

此为彼义作。此观待而说,法、有法差别。  

2010-03-19 22:05:59|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此为彼义作。此观待而说,法、有法差别。

 

有人说,对于“眼等必为他用,积聚性故,如卧具等”这个式子来说,要是按神我来理解,也就是说“眼等必为我用”,这样一来,不是成了成立法自性吗?这里回忆一下,在《因明入正理论》里头说过的,当时说过局通、先后、言许。这会儿说“眼等必为他用,积聚性故,如卧具等”时说的法自性,一会儿还要提到法差别,这是按言许来说的。言许就是语言说出来的是自性,没说出来,但实际上想表达的意思,是差别。现在你说的是“必为他用”,这是自性,但实际上想表达的是“必为我用”,这是差别,既然是“必为我用”了,那这“必为我用”不是成法自性了吗?所以长行中说外人就说了,这成“成立彼之法自性”了。外人说,要是这样的话,论典上说“此于法差别颠倒,故是相违”,现在这说法岂不是给论典上相违了?

法称论师说,不是这样理解的,“为我所用,彼观待说法不同,说为法差别及有法差别故。”这句长行该咋理解呢?说,数论派先时的“眼等必为他用”,其实是想说“我”,这是法差别;要是把“眼等必为他用”改成“他受用眼等”,还是想说“我受用眼”,这就成有法差别了。法称论师这话啥意思?就是说,外人说把“眼等必为他用”理解成“必为我用”就成法自性了,法称论师以为不会的,应该或者是法差别,或者是有法差别,绝对不会成法自性的。

 

虽未说、所乐,由时而了解。

 

又有人说了,“既未直陈说,由何了解为所立耶?”也就是说,人家只说“眼等必为他用”,根本就没有说“为我用”,凭啥说人家的意思是“为我用”?你咋了解的?法称论师说,“答曰:积聚性因,语中虽未说眼等必为我用,亦能了解许彼为所立,以欲立彼为所立,由列汝为因时,即可了知故。”你没有直接说“眼等必为我用”,我也能知道你的意思,因为你列了“积聚性因”,根据你这个因我就知道你到底想说啥。

其实根据“积聚性因”而知道你想说的是“必为我用”,这里头暗含了这样一个推理过程,法尊法师给说出来了,“其他若非指神我,便指假我。若说假我受用眼等,既非数论者所欲成立,亦犯相符极成之过。故知用积聚性因,是欲成立眼等,必为非积聚性之神我所用也。”法尊法师介绍得很清楚了。

 

喻无随行过。

 

把所立理解成“必为我用”到底有啥过失呢?这一句颂子就说了它的过失:“喻和它不随行”。咋回事儿呢?咱们可以把喻给列出来看看,同喻是“凡具积聚性者必为我所用”,异喻是“非必为我用者则非具积聚性”。这样我们发现同喻是不合适的,所以法称论师说“喻‘无随行’过。”

 

如说我是他,彼于喻不成。

 

按长行里头说,世亲论师曾经说过“若彼他许是我,彼于喻不成”,我还真没有注意到世亲论师在哪部论里头说过的。要是把“必为他用”理解成“神我”,而神我是恒常的,恒常就根本没有作用,根据就找不到符合条件的喻(依)。

 

彼妨害所乐。

 

长行中说,“积聚性是成立眼等必为他用之相违因”,也就是说,“积聚性”因,成立不了“眼等必为他用”,在《因明入正理论》里头讲到过的,它是“法差别相违因”。《因明入正理论》里头举的相违因有四种,“相违有四,謂法自相相违因、法差别相违因、有法自相相违因、有法差别相违因等。[1]”这四种相违因,是不符合因三相的第二、第三两相,三相有两相不符合。因为第二、第三这两相同时不符合,就使得证明出来的宗刚好与想成立的宗反了个个儿。所以“妨害所乐”。

 

若为诤何事,列举其能立,彼若非所立,所立为何等?

 

若为诤何事就是争论到底是有我正确还是无我正确,“列举其能立”,为了证明有我而列举出了一个能立论式,“彼若非所立”是指我不举“眼等必为我用”来作所立宗,“所立为何等?”这是一个问,外人的问就是:请问我该举啥作为所立宗呢?

 

若是其他者,不乐、或无果。

 

这是还拿数论派所举出的“眼等必为他用”来说。不拿“眼等必为我用”,而拿“眼等必为他用”来作所立宗。“若是其他者”就是说立“眼等必为他用”,这会出现两个结果,一个是“不乐”,所谓“不乐”就是指不是数论派想成立的“神我”,数论派本就是要成立神我的,现在不让成立、成立不了神我,达不到数论派立这个论式的目的。另一个是“无果”,也就是说,立论者(数论派)所立的“必为他用”,本是论对者(佛教徒)承认的,人家已经承认的观点,你再立又有啥意思呢?这不是多此一举吗?

 



[1]大正藏第32册,第0012页上栏。

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