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若谓未示境,因无传趋故,由显示境故,许功能成者。  

2010-03-15 19:08:34|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓未示境,因无传趋故,由显示境故,许功能成者。

 

这是外人的说法。说,要是没有宗表现出来,因就不能生起来,因为只有表现出了宗才有宗是不是成立这回事儿。

“若谓未示境”的“未示境”是没有显示出宗境,“因无传趋故”,没有显示出宗,因就没有办法说是因,它就不是因。比如你只有“声是所作性”,谁知道单单的一句“声是所作性”是因?只会把它当成一个陈述而已。“由显示境故”,因为显示出了宗,“许功能成故”显示出了宗,我们才能讨论宗是否成立,我们才能决定因能否证成宗。

 

先遍虽无彼,然说声所作,如此皆无常,义生彼坏觉。

 

这里是按“声无常,所作性故,凡所作者皆是无常,如瓶”这个例子来说的。“先遍”是因三相中的一相,藏传把因三相称为宗法、随遍、反遍[1],这“先遍”是其中的第二相,同品定有性,它是凭“凡所作者皆是无常,如瓶”来体现的。现在就是说,它虽然没有显示宗,但是它可以引生我们声坏灭的认识。

说白了,其实就是说,这一相没有显示宗的能力,力度不够,但它也是必不可少的。也就是说,它是必要条件。只有它是不行的,但没有它也是绝对不行的。

 

虽未显示宗,成立无障故。

 

虽然说“凡所作者皆无常,如瓶”没有亲显宗的能力,但它也是成立“声无常”的能立语。“无障”就是没有障碍,就是随顺。

 

三中随一相,未说即不全。

 

三相中的任何一相,都得完全表达出来,有一相表现不出来,就是不行的。也就是说,必须符合因三相,缺任何一相都不行。长行中举了“声是无常,所作性故,喻如瓶等”这样一个式子,它是没有体现出逆遍的,它严格来说,就是个不完全的式子,但我们通常是把它当成正确式子的,那是因为我们理解它,要是对于一个不懂得的人来说,这就是不行的,你必须把第三相也表现出来。



[1]反遍,有时候称逆遍。

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