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即由因义境,而说彼无能。  

2010-03-14 19:15:58|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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即由因义境,而说彼无能。

 

根据长行,是外人提了一个说法:陈那论师是咋论述这个问题的呢?“陈那论师许否宗言若亲若传皆非能立?”你说宗言“声无常”不是亲能立也不是传能立,陈那论师是这么说的吗?法称论师说,当然了,陈那论师就是这么以为的。“曰:亦许。”陈那论师也是这样说的。“如云‘从彼生疑故’,及云‘彼显所比者,许为因义境’。”这是法称论师举了陈那论师的原话。不过呢,这里是编辑者不大注意,法尊法师译出《集量论》、《释量论》后还没有校订就去世了,是别人给帮助编辑而印出来的,别人下的工夫不够,没有校对好,其实在《集量论》里头,法尊法师是给译成了“以彼生犹预故”,这一句是长行里头的,不是“从彼生疑故”;另一句其实是“其显所比者,许为因义境[1]”,而不是“彼显所比者,许为因义境”,这是颂子里头的两句。“此即解说宗言无成立宗之功能,是说彼宗故。”这就是说宗言没有成立宗的功能的。在讲《集量论》的时候我详细解释过,所以这里就不多说了。

 

若彼亦有能,因言转故者。

 

这是介绍的外人的观点。“若谓彼宗言亦有成立宗之功能,以依于汝因言转故者。”就是说:其实宗言实际上也是有成立宗的功能的,为啥呢?因为只有依这宗言,因言才能够生起来。

 

彼由疑、欲知,依止彼分位。

 

这是法称论师的回应:“疑彼声常无常之原因,而欲了知,征问立论者之分位,亦应是能立语之支分,以依于汝,因言转故。”因为怀疑你举的声常、声无常的原因,所以我想知道到底哪个是对的,于是我就征问你,我征问你的这一部分(话),也应该算是能立语的一部分,因为征问你的话也是因言生起的所依。

“彼由疑”就是拿不定主意,不知道声常的因对,还是声无常的原因对,“欲知”,就是想作出判断,“依止彼分位”是依于你说的话(根据长行解释,应该是甲问、乙作出回应)才能生起因言、才能说出哪个因对。

 

受许异品者,同故、应无穷。

 

法称论师接着说,“诸受许彼异品声常之言,亦应是能立语之支分,以是依止汝因言转之言相同故。”领受、承认异品的语言、话儿,也应该算是能立语的部分,因为这是依止因而生起的话,既然是依止因而生起来的,而因又是正确的,所以这也是正确的。颂子里的“同故”就是这个意思。

接下来法称论师又说,“若许尔者,成立声无常之能立语支应无穷,说声常之言亦是成立语之支分故。”法称论师这就是对前边的说法进行评判了:不对的,因为要是这样的话,能立语就成无穷无尽的了,那还得了~~连这一嗓子“声常”也成成立“声无常”(事实)的能立语了?这样一来,天下还有不是它的能立语的吗?

 

内支分功能,正住于三相。

 

长行解释说,“宗言无成立所立之功能,以内支分亲成立所立之功能,正住于三相。”宗言“声无常”是没有成立“声无常”本身的功能的,因为内支分(因支,或者说还加上喻支)就可以成立所立“声无常”了,因为内支分就完全具备因三相的要求。

 

于彼生忆念,正住于彼言。

 

因三相在你的内心中生起忆念,于是你就宣说具备因三相要求的语言。

 



[1]陈那造、法尊译编,《集量论略解》第三卷,北京,中国社会科学出版社,19823月第1版,第60页。

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