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日志

 
 

由义解义故,说宗及说因,于义无功能。故彼等自己,非住于能立。  

2010-03-12 21:19:44|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由义解义故,说宗及说因,于义无功能。故彼等自己,非住于能立。

 

根据科判“戊三、说善显之所为”,在这里一上来就有一个问题,就是说“善显”的,所谓善显,就是正确地显现出来。长行说,“或问:言善显有何义?”,你说“善显”弄啥哩?法称论师于是给作了解释,“曰:于彼言中,言善显者,有所为义,为遮宗言是能立支故。”也就是说,之所以说“善显”,就是表示要排除“宗是能立支”。

关于这一个咱们要知道,在《因明入正理论》中明确地说到过,“此中宗等多言名为能立[1]”,《因明正理门论本》中,一开首的四句颂子里头就有,“宗等多言说能立”,并且解释说,“由宗因喻多言辩说他未了义故,此多言於论式等说名能立[2]”。这根本就是把宗给包括到能立里头的,现在法称论师则明确了:宗言不是能立的一部分,它是所立![3]

接下来还有一问:“问:如何遮?”接下来就该这几句颂子了,咱们还是按照长行来说,“曰:说宗及因之诸言,非由自身安住成立有烟山上有火之能立,以无生起了解山火聚义之功能故。”也就是说,我们说了宗、因的语言,但并不能根据这语言本身来成立有烟的山上有火,语言是没有这功能的,因为语言根本没有使人了解山火的功能。其实也就是说,我说“火”、发出“火”这一嗓子,并没有烧东西的功能。“凡是正因,须由三相之义了解所立之义故”,要想作正因,就必须是根据因三相而了知所立的东西。

“由义解义故”这句颂子里头的第一个“义”是因三相,第二个“义”是所立的宗。

 

宗言若能示,说者之意乐,是量、彼生疑。故非亲能立。

 

“宗言若能示”的“宗言”,比如说声无常,“能示”,就是能够显示,“说者之意乐是量”指,“声无常”这个宗言能够显示在说者的内心里是成立这个量式的,就是说这显示了说这话的人,在内心里就是这么认为的,他就是认为“声无常”。接下来长行说,“又彼宗言非声无常之亲能立,以由汝于声无常引生疑故。”“声无常”这声音不是声无常本身的亲能立,因为你的声无常反而使得我对声无常生起了疑惑。这儿是为他比量品,所以是指说者说的“声无常”引生了听者的疑惑。注意,这儿为啥说“声无常”这一嗓子、这声音不是声无常本身的亲能立?它要不是亲能立的话,那么啥才是声无常本身的亲能立呢?知道吗?声无常本身的亲能立其实就是前刹那的声(无常)!

 

由宣说所立,传亦无功能,说因自无能,而能示功能。

 

这儿呢,按长行的说法,是先有外人提了一个问题,“若尔,是传能立耶?”你说“声无常”不是“声无常”的亲能立,那该是传能立吧?“传能立”法尊法师有括号说明,说是“间接能立”。按一般的说法,它作间接能立是可以的,但法称论师说,“曰:彼言传亦无成立声无常之功能,仅是亲说所立声无常故。”也就是说,你只是发出“声无常”这么一嗓子而已,就凭这点儿功劳就说是间接成立了“声无常”?不行吧~~

外人于是就说了:宗言只是语言,因言难道不是?既然宗言没有成立“声无常”的功能,连间接功能也不是,因言也应该没有,你不能厚此薄彼的。说到这儿,我就想起了咱们在日常生活中就是这样的。经常拿别人比。我想请假,老师不批,于是就说,你给张三批了,为啥不给我批?

法称论师就说:“曰:如云‘凡所作性皆是无常,譬如瓶等,声亦是所作性’,此说因之言,自己虽无亲成立声无常之功能,然可说是声无常之能立,以是显示三相亲能成立声无常之言故。”咱们看法称论师的这个例子,其实咱们通常是把“凡所作性皆是无常,譬如瓶等”叫成喻,窥基法师说过,“喻即是因”、“二喻即因[4]”,这里讨论因,法称论师就说了这个。法称论师说,这个“凡所作性皆是无常,譬如瓶等”语言本身没有成就“声无常”的功能,但因为它能够显示因三相,因三相是能够成立声无常的,所以我们还是说“凡所作性皆是无常,譬如瓶等”是能立。

 



[1]大正藏第32册,第0011页中栏。

[2]大正藏第32册,第0001页上栏。

[3]注意:其实通过颂子是看不出来这个意思的,这长行解释是僧成大师的,所以严格来说,应该说这是僧成大师这么明确的,不能说是法称论师。

[4]大正藏第 44册,第0110页下栏

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