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言义彼诸声,分别增益体,为成其非因,由义成义故。  

2010-03-11 19:00:48|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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言义彼诸声,分别增益体,为成其非因,由义成义故。

 

这四句颂子是针对这样的说法而有的。有人以为:“说显示自所见为因,是他义比量即可,何故言义耶?”就是说,我只要显示出来这是我亲见的、亲证的,这就可以成就他义比量了,用得着说出事儿吗?

想来咱们也会出现这样的情况:因为是毛主席说的,所以我们就信了他。其实现在想想,毛主席语录中也有不少根本不合理的呀,但当时就信了。有些老和尚,说话真是没个圈儿,但信徒们就信。这是没法子的事儿。现在这里就是说:我说是我亲见的就行了,就可以成就他义比量了。

现在这四句颂子就是回应。说:我们在解释他义比量的话里头,说得符合事实真相,其实这我是有用意的,可不是无的放矢。长行中说,“以于未成立义,诸声及分别增益为体之因,为成立其非正因故。”就是说,对于还没有成立的,也就是宗了。“诸声”是语言,“分别”是意识思维,“增益为体之因”本来不是,现在当成了是,“为成立其非正因故”则是说,我现在就是为了证明它根本不是正因,只是增益成因了而已。还有一句儿,“显示要由于义所有之三相,成立于义所有之所立故。”这一句很简单,为了显示要凭因三相才能成立所立宗,也就是说,要显示出来它符合因三相,这才能够成就所立宗。

 

分别及诸教,唯属作者欲,除事、有他故,假立是错乱。

 

对应的长行是这样解释的,一上来先是一个问,“问:彼何以非正因耶?”前头不是有说“为成立其非正因故”么,所以这里就说了,为啥它不是正因,不能你说它是增益的而不是真实的就行了的。长行中的回答是这样的:“曰:由分别及言教所假立诸因,遍相错乱,以唯与作者之欲乐相系属,除同品事外,容向余转故。”就是说,因为在心里、在话里所安立的因,其实是遍相错乱因(即不符合因三相,这里其实是不符合第三相),因为它只是与立论者的心念相关,除了同品之外,异品上也有符合因法要求的。因三相要求异品无,现在你异品有了,所以是错误的。

 

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