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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

所见非已见,则他应已见,全无有所见,于他所见中,有彼差别故,应了达自觉。  

2010-02-09 18:55:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所见非已见,则他应已见,全无有所见,于他所见中,有彼差别故,应了达自觉。

 

外人说,根本就没有“觉已见”为因而了知义的差别的,其实是“所见义的差别”可以作为了知义的差别的因。法称论师的回应是举了一个类比:比如说有一个瞎子,他看不见,可这一会儿他听见了某个声音。他听见了声音,也就应该知道这个东西的色(长行中说是“眼觉”,即眼睛看见的,也就是色)。他看不见他可以听,凭听也能知道色。

所见非已见”,见到的东西不是眼识自己见到的,“则他应已见”,老天爷对眼睛有毛病的人,会让他的耳朵比一般人灵敏。这第二句颂子就是说:耳识应该能见到。“全无有所见”是指眼识一点儿也看不见,“于他所见中,有彼差别故”,耳识听见这个声音,能够分得清清楚楚,“应了达自觉”,因为耳识听清了,我根据耳识的听清,就知道这是个啥东西。有没有这样的情况?好象有,比如说一个半路瞎子,他有可能有这样的情况。

颂文就是这个意思。我们也可以把它换成别人。我没有认识到某物,别人认识到了,用别人认识到了,来证明我认识到了。这确实是有毛病的。或者说,耳识听见了,就可以证明眼识看见了,这当然是不对的。

 

故不待自法,从单独义法,非能比度觉。

 

“不待自法”是指不观待觉自法,也就是不观待觉法、识。只凭单单义法、境,是没有办法推知觉的。长行中有两句总结,“若以觉已知之义法为因者,则宗法不成。若以觉未知之义法为因者,则遍相错乱故”,看,用觉已知的义作因,宗法不能成立……注意,为啥宗法不成立呢?既然是觉已知的义了,就成了宗法共许!比量式建立不起来。然后看用觉未知的义作因,那么就出现遍相不能成立。为啥呢?因为既然是觉未知的义,它凭啥作因呢?根本就不够格。

 

觉因是现量,自法离自觉,更有何余事?

 

按照科判,这儿是“寅四、觉法非因”。前头说自觉由根、义、根觉、作意等作因、以比量来成立,这儿说的就是根觉不是因。

要是说自觉可以以觉自法为因,比如说苦、乐等,它自己就可以证明自己。就象我往这儿一站,就足以证明我在这儿了,还用要其他啥因吗?法称论师咋回应呢?对应的长行解释说,“破曰:所有觉自法如安乐,应是现量所成”,这句长行很简单的,所有的觉(认识)本身,比如苦、乐等等,都是由现量成就的。“以是成立自身有觉之因故”,为啥苦、乐等是现量成就的呢?因为它就是成立自身有觉的因!也就是说,自己就有证明自己的能力。这里的“自身”、“有觉”是一回事儿,自身就是自个儿,而自个儿就是觉的所有者。那么,你现在要以觉自法为因,这行吗?接下来长行说,“应不许彼,以离自觉,非有余体故。”这是对应于这三句儿颂子的。它是说:当然不行!因为要是离开了自觉,根本就没有别的体了!

 

彼从同因生,由何与觉异?余生、彼错乱。

 

彼从同因生”是针对外人这样的说法而有的:外人说“此因不成,是异物者”,这是长行原话,啥意思?就是说觉和觉的因是两个东西。咱们知道的,比量论式中,比如“声无常,所作性故”,虽然说所作性、无常性其实在当下是没法分开的,都是隶属于声的,但是在我们的分别念里头其实是把无常性、所作性给分成两回事儿的。所以外人在这里说,苦、乐和苦的因、乐的因,是两回事儿,是异物。

法称论师说,不对,其实乐和乐的因根本就不是异物,为啥呢?就是“彼从同因生”,既然是同因所生,咋能是异物?“由何与觉异”就是:你根据啥要和觉成两回事儿?事实上的一回事儿,就只能是一回事儿,你在分别念里给分成两回事儿了,那只是意淫而已。

最后一句颂子,是针对外人这样一个问题而有的,外人说“此因不成,是从余因聚生者”,就是说觉也得有其他的因缘才能生起来,而且这因缘不能包括觉自己,一定得是觉自己之外的其他。颂子里头的“余生”就是外人的这个说法。“彼错乱”是法称论师对外人说法的回应,对应的长行解释说,“破曰:彼与觉之系属应错乱,以自觉是不现事,而与觉是从余因聚生故。”一个是不现事、一个是因缘而生事,不一样的~~不现事咋让余因缘和合呢?不可能的!

 

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