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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

诸义及义意,领受渐次生,则种种现相,诤过、难拔出。  

2010-02-24 22:03:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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诸义及义意,领受渐次生,则种种现相,诤过、难拔出。

 

长行解释得很明白,“义与义意之领受渐次生者,亦有此种种现相,诤论之过失,难以拔出。”这个“”就是境,比如说青色,“义意”就是缘取境的识,“领受渐次生”,先领受青色,然后领受缘取青色的眼识,这就是渐次而生了。要是真的是这样渐次而生的话,“则种种现相诤过、难拔出”,就是说,那就会出现各种各样的争论、毛病,有了争论之后,要想把这争论给摆平,确实是比较困难的。咱们知道,有时候我已经把他说得无话可说了,可他就是不服,我也实在没法。阎浮提众生,刚强难化,不是只讲清道理就行了的,要是讲清道理就行了的话,文殊菩萨早就来了,文殊菩萨智慧第一,啥道理他不会讲,但他为啥不现身呢?光讲道理不行啊~~

总之,说领受渐次而生,是不对的。法尊法师括号里说,“非有异体渐次而生”。

 

谓了知青等,一相或一受,领受青现相,非有余领受。

 

谓了知青等一相或一受”是了知青色等一种行相(说白了就是青色),或者一种领受,“领受青现相,非有余领受”是我们领受青色现相,是没有另外的东西来领受的。

其实是说,青色、对青色的领受,不是异体渐次而生的,要是有异体,那就应该能够见到,可事实上我们没有见到,就是说它根本没有。

 

由余识随领,彼亦见有念。

 

外人一句,法称一句。外人说,“由余识随领”,就是说,甲这一念识,是由另外的乙识来随顺、来领受的。法称论师说,“彼亦见有念”,就是说,它也是有念的,也就是说,得有种子。

 

彼由何领受?

 

甲识到底由谁来领受呢?

 

彼亦由余者。

 

刚才外人说是由乙识来领受。乙识是甲识的后识。现在这句颂子就是说,乙识也得由另外的一个丙识(它是乙识的后识)来领受。再往下推,丙识还得它的后识丁识来领受……你就一直往下推吧。

 

识了鬘连属,生此彼为何?

 

让后识来领受前识,这样呢,就会象鬘藤一样,漫山遍野、纠缠不清、没完没了。“生此彼为何”这一个问句,长行中说,“试问:复是谁生此后识?”就是说:后识是由谁而生的呢?

 

若即前觉者,应不转余境。

 

若即前觉者”,如果你说后识就是由前觉生出来的,则“应不转余境”,就是说:后识的生起就不用另外的境了。也就是说,只凭前觉就可以了,还要境干啥?长行中说,“以自亲因为所取义而领受故”——把自己的亲因当成所取义就可以领受了。总之,自产自销、自己一个在这儿折腾着也是很有意思的,根本用不着别的。就象小孩子自己吸自己的指头也能自得其乐。

 

成为所取相  能生因诸觉,后识何不缘,而缘取余境?

 

46页,第一句颂子后边儿就没有标点符号,255页给加了一个逗号。

成为所取相”是指前识凭成所取相而接近,“成所取相”就是成就所取相,也就是说,眼识变现出青、黄、赤、白来认识;后三句颂子则是说,后识为啥不缘取能生的诸觉,而要去缘取另外的境呢?

 

能生缘我识,性决定内支,由何余外支,而能障碍彼。

 

刚刚问了一个问题:为啥后识不去缘取能生的诸觉(指前识),而要去缘取另外的境呢?在长行中外人就给出一个回答,“由境接近,而障碍缘前觉”,也就是说,境跑得快,它先和后识结合了,这就障碍了后识对前觉的缘取。外人的这个说法,法称论师不承认,于是有了这四句颂子。

这四句颂子对应的长行解释是说,“决定能生缘我之识为自性之内支分,其它外支分何能为障?应不能障。”这个“决定能生缘我之识为自性之内支分”就是内支分以识为自性,以哪个识为自性呢?以缘取自己的识,而这个识是能生。而“决定”这两个字儿,是决定的“内支分是以缘取自己的识为自性的”。

这样一来就明白了:内支分就是以缘取自己的识,它的本质就是缘取自己的识,所以说其他的东西(即长行中说的“外支分”,颂子里说的“余外支”)根本就障碍不了它!因为它根本是缘取自己。

 

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