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声、卵及灯等,了知各异者,明现故、彼觉,如何是现量?  

2010-02-21 19:59:34|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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声、卵及灯等,了知各异者,明现故、彼觉,如何是现量?

 

这里举了声、卵、灯三个例子,拿这三个例子来说事儿。声的前后各异、卵的前后各异、灯的前后各异等等(境是刹那生灭的),你因明现它们在明了显现了,就以为是现量。“彼觉如何是现量”?这样的认识咋能是现量呢?长行中说,“以误认前后为一故”,只不过是误认为前后是一罢了,既然是“误”认成了一,当然就不是现量了。

法尊法师还有一个括号说明,里头说盛宝大师是把卵解释成了“幻师之两卵”,这就成了魔术师用的道具了。先是一个蛋,魔术师给变成了两个蛋。

 

故由于认识,不定字、等一。

 

这两句颂子很简单,长行解释说,“又彼认识,应不能决定字等为一,是误认前后为一故。”这个“又”,表示接着前边儿的来说。这句长行就是说:识不能确定声音等前后是一,因为只不过是误以为是一。

 

若无忆先领,增益为彼法,则亦无了知,谓彼即是此。

 

若无忆”,要是没有忆念,忆念啥呢?忆念“先领”——先前所领受的,先前领受过啥?“增益为彼法”先前领受过的、被当成了真实的青色,“则亦无了知,谓彼即是此”,也就是说:要是没有忆念起以前领受过的、被当成了真实的青色,那么现在也就生不起青色的认识。先前领受过的、被当成真实的青色,其实就是熏习成的青色种子,也就是说,有了青色的种子,现在才能生起青色(的认识)。

这里我想起了这样一个问题:青色等其实是根本就不存在的,这是佛教的基本观点,在《百法明门论》中就分析过:心法是“一切最胜故”,色法是“与此相应故”,心所法是“二所现影故”[1]……唯识里头说有些是实种,有些不是实种,注意一下。《成唯识论述记》里头说过,“显变色等从实种生[2]”。从字面上来看,好象有矛盾,色等根本就不存在,咋能从实种生,这又涉及到了唯识的因缘变、分别变。扯起来就很远了,你们自己回忆一下唯识。

 

彼岂是根生?

 

这还能是根识吗?比如说声,第一刹那的认识,根本就不是根识,因为是由先前的忆念(种子)而引生起来的,这能是现量吗?能是根生的识吗?

到这儿就说完了觉受渐生这个事儿——听长音儿是渐生。到这儿就分析完了。后边儿要分析觉受顿生了,下一回再说。

 



[1]大正藏第31册第0855页中栏。

[2]大正藏第43册第0327页上栏。

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