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领受别已除。  

2010-02-02 22:17:48|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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领受别已除。

 

对于苦、乐的领受,“由自他觉,有领受不领受之差别,不应道理”,就是说,自觉是可以领受的,他觉是不能领受的,这是不合道理的说法。自己可以领受自己的苦、乐,别人是不能领受我的苦、乐的。“彼已破除故”,这说法是已经破除过了的。其实我是可以把你的苦、乐作为疏所缘缘,这样就发生关系了,并不是一点儿也不能知道。佛教说,心外只有心,每一众生都有各自的八识。

 

诸瑜伽现量,领受他乐等,由领受相同,彼如彼逼恼。

 

前两句颂子是说:有些修行者,因为修行功夫很高,他可以凭瑜伽现量了知别人的苦、乐。后两句颂子是说:这些修行者,也是会受苦的,他也会被苦逼恼,因为他见到别人受的苦,和他自己受的苦,都是苦。既然都是苦,苦就是逼恼人的,不然就不是苦了,所以他也应该受苦的逼恼。

这里我忽然想起,以前曾经给说过,“当下的一切就是我们的百劫千生”,所以我们对任何人都要好,有没有说过?应该说过吧~~当下有人是富豪,我过去世也曾经当过富豪,或者未来世我也要作次富豪;当下有人是乞丐,我过去世也曾经作过乞丐,或者未来世也会作次乞丐;当下有残疾人,我过去世也曾经当过残疾人,或者我未来也会作次残疾人的……就是这样。

 

若时自现为  苦自体、则恼。

 

44页的“自现为”后边儿是没有标点符号的,但245页处给加了个逗号,这个逗号加得不好,没有才能说得通。

若时”是指被苦逼恼的时候,“自现为苦自体”,自己的心识这时候现出了苦,确实现出了苦,“则恼”,那你就真的是被苦逼恼了。

 

非是缘彼识。

 

这儿应该连到上边儿才好,不过法尊法师给用的句号,我就给訞了一下。

圣者看见了别人在受苦,这时候圣者只是生起了“缘取‘别人在受苦’的识”,并不是别人的苦来逼恼圣者。

非是”,不是这样的,是指圣者的情况不是这样的,圣者不受苦,为啥呢?因为圣者生起的是“缘彼识”,所谓“缘彼识”就是指认识苦的识,圣者生起的是“认识苦”的识,而不是苦!刚才说了,自己心识里生起了苦,才是被苦逼恼,但修行者并没有生起苦,只不过是生起了缘苦的识,咋受苦逼恼呢?“诸圣者他人之苦非逼恼因”,对于诸圣者来说,别人的苦不是逼恼因,“他人之乐非利益因”,别人的乐也不是他的利益因,“以非领受他人之苦等故”,因为圣者根本就不是领受别人的苦、乐,而是生起缘取他人苦、乐的识。也就是说,是把别人的苦、乐作为了疏所缘缘而已。“又诸圣者,他人之苦应不如是逼恼,仅是生起缘彼之识故”,别人的苦根本逼恼不了圣者,圣者只是生起了缘取别人的苦的认识而已。

 

尔时无彼过。

 

所以说这时候圣者、大修行者,他们是没有受苦这样的情况的。我在以前讲座中有说到过的,圣者是生病但不害病!就是这个意思。

 

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