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日志

 
 

若说言由知观待自之能诠差别所有义性是所决定即如是决定者,  

2010-12-09 20:25:10|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若说言由知观待自之能诠差别所有义性是所决定即如是决定者,则今者亦当了知根智之言说,由忆念能诠之差别不应道理故。

 

韩老的译文需要再简炼一下,不然确实读起来有些让人喘不过来气儿。就第一个逗号前边儿这一点儿,就得拐好几个弯。“知观待自之能诠”的“”,就是认识到,“自之能诠”就是自己的心识,“观待自之能诠”就是得有自己的心识,“观待自之能诠差别所有义性”则是得有自己的心识来分别所有的东西,“是所决定”——这是认识对象,“即如是决定”,就这样决定了。合起来就是说:知道了凭自己的心识来分别所有的东西(比如所有的树、所有的瓶),它它当成认识对象,就这样来作出判定。

则今者亦当了知根智之言说”,那么,现在也应该知道认识根智的说法(就是指前头说的“忆念”、“名”等说法),“由忆念能诠之差别不应道理故”,是由忆念能诠的心识的差别,这是不合理的。

 

何以故?

 

为啥说不合理呢?看下边儿的解释。

 

若有观见义者则依此邻近义之差别时即当忆念观见之声,如火及烟。

 

先是眼看,也就是眼根和色境接触了,“依此”是指先有眼根与色境的接触,这是基础、是因,“临近”就是挨着了,下一个就是它了,“观见义者则依此邻近义之差别”就是说,先有眼根与色境接触,紧挨着就该是意识对这东西进行分别,还有,在对这东西进行分别的时候,“当忆念观见之声”,就应该忆念起来看见的东西的名字。“如火及烟”,就象一有火自然紧挨着就有烟了,根本不用刻意。现在就是说,一看见东西自然就忆念起名字了,就象火一出现烟自然就出现了一样,根本是自然而然的事儿。

 

由此无声而不观见义,若不观见则声之差别亦不忆念,若不忆念则不能构成。

 

因为叫不上某个东西的名字而不认识它……干脆这样说,这个“由此无声而不观见义”,咱们给解释成:因为没人介绍所以你认识不到。咱们都有这样的经历——你如说咱们两个人一起走路,忽然间你指着左前方说,“快看快看,那儿有一只野鸡”,你就顺着看了,一看,你说,“不,那不是野鸡,那是雉,雉和野鸡还是不一样的”。这就是因为你发出的声音、介绍,“那儿有只野鸡”,所以我认识到了那儿有只雉,你要是不介绍,我没有看见它。第二句的“若不观见则声之差别亦不忆念”,要是我没有看见它,那么我咋知道“你叫它做野鸡是不对的、它应该叫雉才对”呢?应该叫雉而不是叫野鸡这就是声之差别,“亦不忆念”就是指的想不起来野鸡、想不起来雉等等。第三句是“若不忆念则不能构成”,要是想不起来雉、野鸡,那么,“这是雉”的认识就构成不了。

 

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