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若由根迷乱,余结合诸事,无表异错乱,是念。  

2010-02-19 19:36:05|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若由根迷乱,余结合诸事,无表异错乱,是念。

 

这个“若由根迷乱”就是:要是因为根识出现了迷乱,“余结合诸事”是说,因为根识出现了错乱,所以导致认识出现了错误,啥错误呢?把前后各异的长音儿(即每一刹那的长音儿各是各)结合成了一个长音整体,也就是认成了整体一。“无表异错乱,是念”的“无表”,就是没有办法表示,“”每一刹那各是各儿,也就是指长音是由各个部分组成的,就是说:没有办法表示前后刹那的不同,而是把它错误地认成了整体一、认成了只有一个长音儿。“是念”就是指这个念头没有办法表示各个不同,而误认为是一个长音儿整体。念心所,没有间隔。

 

有分别,与言说系属,岂是明现者?

 

有分别,与言说系属”是指根识是和言说系属的分别心,也就是说,“有分别”就是指根识,它是有分别心,它这个“有分别心”是和“言说”有系属关系的。“言说”就是说话、发音,你看见桌子,发出一声“桌子”,这时候,眼识是和说的话是有系属关系的。本来,眼识是和色有关系,现在成了和声也是有关系的了。

岂是明现者”?这是一个反问,就是说根识岂是明现者呢?比如说眼识,它只是色的明现者,它咋能是声的明现者呢?

 

已说根所取,非有声合者。

 

到这儿就已经说完了根所取者不一定非要有声来结合,长行中说“胜义非有声结合”,这个“胜义”其实算不得胜义,世间也知道的。当然,在藏传中,胜义恰恰是和汉传里头反着的。

 

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