注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

诸字后显者,此过亦随住。  

2010-02-17 20:20:10|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

接着来说。

 

 

诸字后显者,此过亦随住。

 

诸字后显者”还是外人的说法:这些长音儿、字,在完成之后,一有缘就显现出来了。这是声显派的说法。

法称论师就说了:因为以前它已经有了,所以后来就没有能显了,咱们知道,“能”是啥?是识!也就成以后的识就没有用了。比如说咱们说“天”是没有用的,因为最初创造天这个字儿的人已经圆满地创造了它。既然我们再说它已经没有意思了,那我们还说它干吗?我们还教小学生学“1+1=2”也成没用的了。不是这样的!

所以说,只有一个耳识是不对的、只有一念耳识是不对的。

 

若多缘彼者,后觉领受彼,彼亦非缘长。

 

“若多缘彼者”的“”,表示假设,或者说这是外人的意思,“”就是好多的耳识,“”就是长音儿。所以,第一句颂子就是说:外人说是好多的耳识缘取长音儿。“后觉领受彼”的“后觉”是指耳识之后的认识,一般是指意识,“”,和第一句颂子里头的“彼”一样,仍然是指长音儿,但这里一般是给解释成耳识。“彼亦非缘长”的“”,是指的后觉,“”是指长音儿。

所以,这三句长颂子就是说:外人以为是有好多刹那的耳识来缘取了长音儿,而后由后觉(对应于长音结束时候的那一刹那的耳识,即最后一刹那耳识之后的意识)再来领受耳识,法称论师不承认外人的观点,他说——要是这样的话,缘取长音儿的觉,“应无能领受者”,这句“应无能领受者”就是说,这个觉根本就不是觉、这个觉根本就不是够格的觉。所谓“觉”,就是认识,能认识者去认识认识对象,有能认识者、有所认识者,二者还发生了相互作用,现在缘取长音儿的觉算不上能领受者了,就是说它领受不了长音儿,为啥它领受不了长音儿呢?就是因为后识只能领受第一百二十秒那一刹那的“……~~啊”,而没法领受整个长音儿“啊~~”

 

故不念长觉。

 

所以说,按你外人的说法,觉根本就没法念长音儿。“”就是于曾习境明记不忘,也就是没有念头间隔。“”就是指长音儿。

 

诸觉各异受。

 

这是外人对他们自己的说法进行的补救:各个缘取长音儿的认识,其实是各别领受的,所以说还是能够说得过去的。也就是说,对应于第一刹那长音儿的“啊”的耳识,与对应于第二刹那的耳识根本是两个。在长行中说得更明白了,说“各别间杂领受”,比颂子中多出了“间杂”的意思,从颂子中是看不出“间杂”的。但是要是联系到下边儿的颂子,就得有“间杂”,不然下边儿的颂子就成无的放矢了。

 

彼闻声不应,现为无间隔。

 

这是法称论师对外人的补救的破斥:各刹那的耳识(也就是“诸觉”),根本就不应该表现出无间隔的长音儿(即“境”),为啥呢?因为前后刹那耳识间是有其他“能领受物”间隔着的。长行里头的这个“能领受物”其实就是识,指意识。耳识、意识、耳识、意识、耳识、意识……整个的长音儿这一分多钟、两分钟里,识是这样的。

这两句颂子就是说:既然前后刹那的耳识之间有意识间隔,那么长音儿这个境咋能无间隔地显现呢?一定得是有间隔的。

 

结合、亦遣除。

 

对应的长行解释是这样的,“彼耳识,亦非由转动速疾结合无间。以彼前已破除故”,本来呢,是一个个的耳识,但因为速度太快了,所以会被误认成没有间隔的耳识。颂子里头的“结合”就是指耳识结合到了一起,成了无间。这一种说法,在前头就破斥过了。在206页最后两行,“若谓由运转疾速,故现似顿缘者……”如何如何的。现在的道理给那儿一样。

 

  评论这张
 
阅读(92)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017