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念亦成证我。  

2010-02-15 20:15:59|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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念亦成证我。

 

我们有念心所,这个念心所,就是“于曾习境,令心明记不忘”,还有一个“忆”,它和念心所不一样,它是回忆,也就是忆起了过去曾经有过的情况,可以有念头间隔,而念心所是不能有念头间隔的。我们现在说的“念”通指忆念,实际上忆的成分更多。我们在忆念过去的境的时候,其实同时就忆念了现那个境的识,因为只有俱忆境、识,才能算决定见境了。现在这句颂子是说:“”,就是忆念啰,它可以成就能见相、所见相,也就是见、相二分,其实也是能够成立自证的。具体是咋成立自证的呢?长行中说,“现义之识,有能领受,以有念故。如色。”显现境的心识,因为有忆念,所以是能领受。比如见色,就可以领受、感受。这就完全可以成立自证。

 

若由余识证。

 

这是外人的说法:现义识也得由其他的识来证明。就象自己说自己好是没有力度的,需要别人说才行,最好需要一个很有身份的人说才行。传说文革时红卫兵斗陈毅,陈毅说,“毛主席说,陈毅是个好同志”。

 

缘长等不成。

 

”是指长音,比如你发出“啊~~”拉很长的音儿。所以说,“缘长”就是指耳识认取发出的长音儿。“不成”就是没有办法成就。也就是说,耳识认识不了发出的长音儿。为啥不能认取呢?下一句颂子来解释。

 

以无久住故。

 

这一句颂子要是给上一句连在一起,也行,不知道为啥法尊法师给用的句号,不过也不耽误理解,所以我就按法尊法师的译本,从句号这儿给訞开了。

这一句颂子是说,为啥耳识不能认取长音儿呢?因为耳识是刹那生灭的。也就是说:虽然发出的音是一个长音,但耳识刹那生灭了,不能够和长音儿对应了呀。

 

若住、无次第,于觉顿现故。

 

刚说到的,境是一个长音,对应的耳识是啥样儿呢?耳识是要刹那生灭的。比如说这个长音响了一分钟,对应的耳识是刹那,在一分钟里头有好多刹那生灭的耳识了。《佛光大辞典》里头列举了好多具体数据,其中一个是按《俱舍论》而说的:“一百二十刹那为一怛刹那,六十怛刹那为一腊缚,三十腊缚为一牟呼栗多,三十牟呼栗多为一昼夜。一刹那约当于今之零点零一三秒。”还有按《摩诃僧祇律》而说的:“二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二十弹指为一罗豫,二十罗豫为一须臾,三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。”于凌波居士在《唯识名词白话新解》里头有说,“玄奘三藏《大唐西域记》 卷二曰:‘时极短者谓刹那也,百二十刹那谓一怛刹那,六十怛刹那为一腊缚,三十腊缚为一牟呼栗多,五牟呼栗多为一时,六时全成一日一夜。’照以上所说换算为现代计算方式,则一日夜为六百四十八万刹那,一小时为二十七万刹那,一分钟为四千五百刹那,一秒钟为七十五刹那”。

这样,境是一个(但它有一分钟),而识已经过了四千五百个,也就是说,境在一分钟之内是久住的,这个久就是一分钟,而识是“无久住”的。这是刚才说的。

现在这两句颂子,是一个问答。“若住”这两个字儿,是介绍外人的观点,对应的长行说,“若谓:因不成立安住者”。刚才说因为识无久住(颂子是“以无久住故”),现在外人就是说,识其实是久住的。

无次第”就是说,要是按外人的说法,识是久住的,当然就没有次第了。前头咱们说境是一个(响一分钟),而识有四千五百个,因为是四千五百个,当然得有次第,现在识久住了,只有一个,要什么次第?所以说“无次第”。当然了,境也没有次第,因为只有一个境,当然也用不着啥次第了。

于觉顿现故”就是说:耳识听见长音,就该一下子把一分钟的长音顿然显现。

 

字无次、不长。

 

字无次”就是指境只有一个长音,是没有次第的,“不长”,既然只有一个长音儿,所以耳识就没有办法来缘取这个长音儿。

 

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