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复次  

2010-12-04 20:48:23|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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复次

 

还有,

 

若或为有此观见    依观见彼应忆念

彼之声若无知彼    云何忆念声差别

若不忆彼此及义    彼云何相混觉知

 

比如说这个东西确实是有的,就象瓶子吧,要是真有,就应该能够看见它,因为看见它了,所以就在你的头脑里形成了记忆、印象,佛教叫它种子,有了这记忆,以后呢,就能够翻腾起来。这是前两句颂子“若或为有此观见,依观见彼应忆念”。接下来说,“彼之声若无知彼,云何忆念声差别”,这个“彼之声”就是这个东西的名字,比如说瓶子,这个名字就是瓶子这个东西的名字,比如说郭麒麟,就是郭德纲家的儿子的名字。要是没有这个名字的话,你就没有办法认识它。我以前老举一个例子,一位科学家在深山老林探险,他见到了一棵从来没有见过的植物,这就是没有这棵植物的名字,也就是他不认识它,这就说明了在他的头脑里没有关于这种植物的记忆、印象。科学家为自己竟然有不知道的东西为耻,于是深入来研究它,经过几年的努力,终于弄清楚了这种植物的性质,于是就可以给这种植物取名字了。现在就是说,要是没有名字、不知道名字,就说明了你不认识它,你要是根本就不认识它,那么你咋忆念起芭蕉这个名字不是它的呢?

最后两句颂子,“若不忆彼此及义,彼云何相混觉知”,它是说,要是根本没有忆念,忆念不起这东西(即没有对这东西的印象、记忆),忆念不起这东西的名字,那么,你能够把这东西、名字混淆起来进而认识它吗?这里说的“相混”,就是把东西、东西的名字合而为一。

 

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