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如是觉许觉,即成觉自证。  

2010-02-14 17:27:45|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如是觉许觉,即成觉自证。

 

第一句颂子“如是觉许觉”的第一个“觉”字儿,按长行解释,是指“后觉”,第二个“觉”字儿,是指的前觉,所以,这一句颂子就是说:要是后觉能够现起前觉的行相。第二句颂子里头的“觉”,还是“后觉”,是说:后觉能够现起前觉的行相,后觉就成自证了。注意,这自证就成了是后觉自己在折腾,前觉不过是一个助缘而已。

 

非尔、境与觉,亦俱法相同。

 

非尔”,如果不是这样,就是指后觉现起前觉的行相也不是自证。如果不是自证会咋样儿呢?那么,后觉就不该显现前觉!为啥不是自证就不该后觉显现前觉呢?按我们通常的说法,后觉的自证就是后觉自己在折腾,根本不管前觉的事儿,这才对。现在咋成了不是自证就不该后觉显现前觉?这不成与前觉有关系了吗?这还是自证吗?

原来呀,这儿还有这么一个小东西,长行中说,“境与汝俱非明显,法相同故”,境和觉(后识)都不是明显的。境就是认识对象,而“汝”就指后觉自己了。后觉的认识,咱们知道,其实就是后觉自己的相,前觉、后觉,二者我们知道,其实是相似相续的关系,也就是说,前觉给后觉让出位子,并对后觉有个大致的规定性。也就是说,现在后觉认识到前觉,实际上是后觉把前觉当成了后觉相。如果后觉不是自证的话,后觉得认识后觉相,后觉相其实就是前觉,则后觉就认识不了前觉。注意,就是这个推理!

前觉       前觉相

  

  

  

  

后觉       后觉相(前觉)

在这里,后觉之所以认识到了前觉,其实是把前觉当成了后觉相。所以,现在说“境与汝俱非明显”就是指后觉相(前觉)和后觉都不明显,“法相同故”就是指后觉相就是前觉,是一回事儿。

 

故我觉自己,由明体极显。

 

根据长行解释,这两句颂子是说:所以,在我们自宗的观念里头,觉根本不需要另外的觉来显现,也就是说:前觉自己就可以完成所有的一切,后觉也是自己完成所有一切的,根本就不是说后觉还需要前觉来作认识对象(所显对象)。“由明体极显”对应的长行是“自是明显体性即极明显”,就是说,自己本身就是明确显现的体性。

 

余于彼体转,明显而极显。

 

”是指另外的境。说,另外的境其实是“由于彼转留行相体性而明显”,也就是说,另外的境,是由人家生起而留下行相表现出来的。再明白点儿说,就是说:跟你没有关系!“极显”其实还是明显,极其的明显!

 

虽相同、不许,由彼显余觉。

 

虽相同”是说虽然前觉、后觉是相同的。“不许由彼显余觉”就是说不承认有凭后觉而明显前觉这样的事儿。也就是说,后觉其实是认识后觉自己的认识对象的,与前觉根本没有关系。后觉有后觉的认识对象,前觉有前觉的认识对象,是各自明显的。

 

以自极显故,彼义体极显。

 

以自极显故”就是因为各觉是以自体而极显的,也就是指前觉、后觉自己就可以折腾出一切了。“彼义体极显”是指觉来显义(即境)……长行是这样的,“能显义,以现起彼义之行相体性,极明显故”,就是说,比如现起青义,现起青义的行相,这是觉、识的体性,觉、识就可以极明显地现起青义了。

 

喻如二灯烛。

 

比如二个灯烛,这哪个是能照哪个是所照?都是能照、都是所照。

 

如灯与瓶等,依彼而广作,能所显名言。

 

比如说灯和瓶,这样是能够分出能照、所照的,灯是能照、瓶是所照,我们根据灯是能照、瓶是所照,就可以举一反三,进而建立能显、所显这样的名言。

从“汝觉由余受”一直到“能所显名言”这儿,总共是二十四句颂子,按照科判,它是说“前识由后识来领受”这个说法是不对的,后识只能领受后识相,根本不能领受前识,只所以我们现在说后识领受前识,这就象灯和瓶一样,只是建立了这样的名言而已。

 

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