注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

此中由其它能成立当何为?  

2010-12-28 21:32:02|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

此中由其它能成立当何为?

 

咱们知道,这个认识呢,除了现量认识,还有比量认识。这里就是说,比量认识有啥用呢?“其它能成立”就是比量。

 

虽由此而有但当不了知,亦非不当觉知此等之分别生起及停止,

 

在眼看色的这念认识之中,有没有比量来掺杂呢?咱们知道,比量是建立在现量的基础之上的……或者说,我们的认识,是把自相、共相混在一起进行认识的,这在说《量理宝藏论》的时候说过的。那么,与自相对应的现量、与共相对应的比量,也得混在一起。现在在眼看色的时候,虽然说也是有比量在混着的,“但当不了知”,有你也不知道!接着的这个“亦非不当觉知此等之分别生起及停止”,则是说也不是不应该知道这比量认识的变化。

 

如是

 

前头说了,有比量你也不知道,但不是说不应当知道比量认识的生起、停止这样的情况。这好象是矛盾了吧?既然不知道,又咋能知道它的起、止呢?下边儿要来解释咋知道它的起止的。

 

又且若些微分别    则先说觉知我等

所有分别成似此    自性非依根知时

 

这一句儿“又且若些微分别”的“又”和“且若”,“又”是连词,好说,“且若”应该是语气词吧?一般是“且夫”,“且夫”是语气词,有时候是连词。这“且若”有假设的意思。“些微分别”,就是刚开始起心动念,刚开始有一丁点儿的心念活动,“则先说觉知我等”,这就是我们现在的情况,一起心动念就是我、我的,一心为我,“所有分别成似”,因为你一起心动念就是我我我的,这很正常的,《地藏菩萨本愿经》里头就说,“南阎浮提众生,举止动念,无不是业、无不是罪[1]”,所以你根本没有真比量,一起心动念就成了似量,这个“似”,从认识角度来说,就是似量,从境的角度来说,就是似自相,似自相就是共相!注意我这个话:陈那论师说有自相、共相,我说只有自相、似自相。为啥我这样说呢?我们看几组对应:

第一组,量、非量。量和非量括尽整个论域。

第二组,自相、共相。自相、共相括尽整个论域。因为陈那论师说只有自、共二相,根本没有出现第三种相的情况[2]

咱们知道,自相对应于现量,共相对应于比量。但陈那论师在讲完现量之后,举出了七种似现量,其中就有比量[3]。这样来看,陈那在这儿其实是把让现量、似现量括尽整个论域了,这就是第三组。这样,咱们再理一下:

非量

现量

似现量(现量外一切)

自相

共相

左边的是量、现量、自相,它们应该是对应的、相同的,右边的非量、似现量、共相是对应的、相同的。也就是说,量就是现量,对应的所量境是自相,非量实际上就是似现量,对应的所量境是共相。

那么,比量在哪儿呢?比量对应于共相,陈那论师又明确地把它列在了似现量之中,现在这《定量论》中又说,“所有分别成似”,这个“似”就是似现量,要是正确了,就是比量,要是不正确了,就成了除比量外的其它几种似现量。

还有一个很特殊的地方,就是黄疸病人的情况。黄疸病人是根有毛病,黄疸病人在看东西的第一瞬间,他也没有分别,但仍然不是现量,也就是说,他对应的不是自相。这里,咱一定得明确一下自相的定义,按照陈那论师的观点,自相应该是:心识在活动的时候所直接表现出来的样子。要是间接表现出来的样子,那就是共相了。或者说,一手的是自相,二身、三手的就是共相。咱们通常说的根,陈那论师说得很清楚,就是“识上色功能[4]”,也就是说,眼识现出色相的功能,叫眼根。黄疸病人就是他的眼识现色的功能,在发挥作用的时候,增益了,这就不是自相了,只要不是自相,就只能是共相,因为除了自、共二相,根本没有第三种相。所以,我把因明的体系给总结一下:

能量

   现量(对应于自相,只有正确,根本不会出现错误)

                        比量(对共相正确判断)

认识

   似现量(对应于共相)

                        ……(对共相的不正确判断,分成多少种都没有关系)似比量

再看接下来的颂子,“此自性非依根知时”,这一句颂子是对前边儿的“所有分别成似”的进一步说明:这认识——就是指这些微分别,被加入了我、我、我——它是似现量,从本质上来说,不是依根而知的,要是真的依根而知的话,那就成现量了!“此自性”就是指:这些微分别,从本质上来说,这个“自性”,就是本身!

我再提醒一下:咱们现在通常说根有毛病的时候,比如黄疸病,他没有分别,但错乱了,说它不是现量。这一个咱们一定要注意,这是因为识外有识,眼识被意识干扰了,本来意识是帮助眼识的,但现在它捣乱了,成了增益,这是共相。法称论师给自相所下的定义,比如《正理滴点论》中的定义,“若义邻近及不邻近、于智上显现差异,即此、为自能相[5]”,这实际上是以识外有境为理论背景的,这是有违陈那论师的唯识理论的。还有一点儿也很重要,就是在陈那论师这儿是前念五识作后念五识的等无间缘、前念意识作后念意识的等无间缘,而法称论师是让前一刹那的五识作后一刹那的意识的等无间缘,这个也是很麻烦的。不过,咱们现在毕竟读的是法称论师的著作,所以还是要尽可能的去体会法称论师的用心。



[1]大正藏第13册,第0783页中栏。

[2]陈那论师原话是“所量唯有二相,谓自相与共相”。见《集量论略解》第2页。

[3]七种似现量是“迷乱世俗智,比与比所生,忆念及悕求,似现有膜翳”。见《集量论略解》第5页。

[4]陈那造,玄奘译,《观所缘缘论》,见大正藏第31册,第0888页下栏。

[5]转引自笔者《正理滴点论解》,北京,宗教文化出版社,20077月第1版,第20页。

  评论这张
 
阅读(63)| 评论(2)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017