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于别别士夫诸义非是不同体性,当成无有自体性过故,由自体性无有住故。  

2010-12-22 20:24:44|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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于别别士夫诸义非是不同体性,当成无有自体性过故,由自体性无有住故。

 

对于不同的人来说,境自体根本就没有不同,也就是说,玫瑰就是玫瑰,不会因为是不同的人来看就成了不同的花。你来看这是桌子,我来看也还是桌子,他来看照样是桌子,这是根本不会有不同的。现在就是说,要是这样的话,“当成无有自体性过故”,咱们知道的,一切唯识,不同的心识咋会变现出相同的自体呢?有这样的事儿吗?根本就没有这样的自体。在说《唯识二十论》的时候我举过的:大家看到的都是这个粉笔盒,但你看到的是那边儿,我看到的是这边儿,他看到的是这侧角等等,没有一个是相同的!

要是不同的人看到的东西是一样的(注意,应该是绝对一样),那么就成根本就没有自体了,除非你瞎编一个自体。长行中还有一句儿解释,“由自体性无有住故”,今天你来看它是一张桌子,明天我来看它还是这张桌子,是吗?肯定不是的!刹那刹那都在变化!古希腊的赫拉克利特说,“人不能两次踏进同一条河流”(赫拉克利特的学生克拉底鲁更说,连一次也不能。在我们说“这是一张桌子”的时候,话还没有说完,桌子已经发生改变了。其短长这里不作分析)。

 

是故由观见故此即观见声不构成之义性。

 

所以说因为看见了这个东西,其实这就是就看见了“声不构成之义性”。这个“声不构成之义性”就是指与名言没有关系,雉,你给叫成了野鸡,你发出了“那儿有只野鸡”,这一嗓子,与雉自体没有关系,你发出这一嗓子,人家是雉,你不发出这一嗓子,人家还是雉。这就是“声不构成之义性”。

 

再者能成立根慧远离分别者即现量性。

 

这很简单,根慧,远离分别,就是现量。五根现量当然是现量了。

 

何以故?

 

为啥呢?

 

心从一切摄集已    内部体性即便住

无动摇此由眼见    诸色慧能根所生

 

“心从一切摄集已”的“”,一般都是作动词的,心把一切都摄集到自己这儿来,当然了,把“从”理解成副词也行,就是素来、一向,心一向就是这样的,就是把一切都给摄集到自己这儿来,作介词好象也行,自、由。作介词可能更接近于法称论师的观点:心是由一切摄集起来而成就的!因为法称论师的说法里是承认外境的。心把一切都给通摄到这儿来了。

内部体性即便住无动摇”,一切的东西,摄集到心这儿之后,就安住在这儿了。注意,用唯识的说法来说,就是阿赖耶识把种子都给摄持住了,它能够保持种子不失坏、不变质,到缘具的时候再现行。“无动摇”就是指它不失坏、不变质,只有在缘具的时候,它现行了,这时候这粒种子就没有了,再有新熏的种子出来。

“眼见诸色”,眼对应于色,这是很明确的。“此由眼见诸色慧能根所生”,眼对应于色,眼根、色境一接触,眼识就现行了,就看见了,然后认清了,因为这看见、认清,就熏成了种子(印象、记忆),这种子被心摄集,是不失坏、不变质的。眼看见色,怎么知道这是苹果树呢?就是因为我们心里头有苹果树的记忆、种子。

 

以无有言说之显现为显现者,即是一切有情之现量性故,

 

没有言说的显现才是真显现,这是直接对境,这就是无分别、不错乱,这才是现量。

 

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