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色等五种境,诸根及能缘,除此非能表 彼之所余果。  

2010-02-10 22:51:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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色等五种境,诸根及能缘,除此非能表  彼之所余果。

 

这儿开始二十七句颂子,按科判是要说“果因非有”,实际上这个问题,在前头是解释过的,就是果法因,咱们都知道的。法尊法师说“初品已广说”,已经说得很详细了。现在不过是再简单回顾一下而已。

色等五种境”就是色、声、香、味、触这五境,“诸根”就是五根,“能缘”是指五识,“除此非能表”……这儿按44页的颂子,是没有逗号的,但248页在这儿给加了一个逗号,其实用不着加的。“除此非能表彼之所余果”就是说,除了五境、五根、五识,根本就没有别的能够表示根觉之果!这话应该来说已经很明白了,但法尊法师又在括号里给进一步说了一下,“其实根境等,亦非根觉之果,不可用以作因而成立根觉”,这把根、境又给挑出来了,就只剩根识了,只有根识能成立根觉。

 

其中二超根,五义、见色生,离于有余生,一亦无可知。

 

其中二超根”是说根、觉这二个东西,是超出根现量的范畴的。比如说眼,眼是看不见眼的。这在佛教中叫“水不洗水、尘不染尘”,在《楞严经》七处征心里头也说到过这个。

接下来的三句颂子,按法尊法师的说法,“此文很难解”,又说“尚待研究”。我想起来了“真唯识量”,中间把六识给分成三组,眼根、色境、眼识为一组,叫初三,把耳根、声境、耳识叫二三……咱们现在完全可以按这个方式,“真唯识量”是六组,咱们现在因为只说前五识,所以分成五组就行了,就叫初三、二三、三三、四三、五三。好,下边我还一句句颂子来说:

“五义见色生”的“五义”,就是五境,“见色生”是指眼识只有遇见了色境才能生起现行,也就是说,其他的声、香等都没有这个本事,只有色境才有这个本事。“离于有余生”的“”,就是没有,指要是没有色境,“有余生”是有其他的缘,比如说声境,那就只能耳识起现行了。或者把“离于有余生”和“一亦无可知”连在一起来说:要是没有色境,有其他的境,比如说声境,那就只能耳识生起现行了。总之:眼识只能对应于色境、色境只能对应于眼识;耳识对应于声境、声境只能对应于耳识……

这个“离于有余生,一亦无可知”,我再强调一下:要是没有色,而有声、香、味、触,则眼识连一点儿生起现行的可能也没有!其他各识也是这样。初三、二三、三三、四三、五三,这是根本不能乱的。

另外,法尊法师说“余识亦不从余境生,故五境不能作因成立有觉。”这句话我还得再琢磨一下。各境只能生各识,不能生余识,色境只能生眼识,生不起耳识,耳识只能从声境生,不能从色境生,这就“故五境不能作因成立有觉”了?色境咋不能作因成立有眼识?当然了,色境是可以的,但五境、色境是两回事儿。【现在我想通了,原来这个“有觉”其实是指的六识,这是说,五识只能对应于五境,第六意识也只能对应于它自己的境、法境】

 

如是若无知,言因乃乱说。

 

对应的长行解释说,“如是若言根等,是成立自身根觉之因者,实乃乱说,以无量了知故。”就是说:前头说的根等是因,根本就是乱说,这是没有量能够确认的。

 

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