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若不知与义相属及诸能诠之经典者则由不成故另外则非是。  

2010-11-09 20:22:35|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若不知与义相属及诸能诠之经典者则由不成故另外则非是。

 

与义相属”,当然还是说的共相,比如树,树和义,比如说一棵具体的枇杷树,二者是有相属关系的。要是不知道和义相属,及“诸能诠之经典”,这是指你不理解经典的实质、本意,按我的理解,这是指不知道经典其实是遮诠,经典只告诉我们什么是不对的,根本没有告诉我们什么是对的。比如佛教中的“诸行无常”,也只是说“常”不对,“诸法无我”也只是说“我”不对,到底什么是对的,根本没有告诉我们。我们常举绳蛇的例子。绳是本质,我们认识不到,证圣之后才能知道。我们把它给看成蛇,我们以为真的是蛇,执著它。佛就告诉我们“非蛇”,佛只能告诉我们这个,这是用的我们人话,我们只能听懂人话,圣话我们根本听不懂。“非蛇”这个集合,含括绳,但毕竟不是“绳”,所以,“非蛇”是正确的,但毕竟不准确,可我们的能力只能到这儿。但是我们现在竟然有人连“非蛇”也理解不了,以为“非蛇”是一个东西,其实“非蛇”是一个集合,包含有很多元素。桌子也是非蛇里的一个元素,你要是理解成桌子,这也是不对的。绳是非蛇,但非蛇不是绳。

“由不成故”的“不成”,是指不能成就正量、现量。“另外则非是”,就是说:这样的认识(指不知与义相属及诸能诠经典)还不是正量,其他的认识当然更不是正量了。注意,这是指刚才说的看见有杖,这是成就了直接认识、现量,“不知与义相属”、“能诠之经典”等这都不是自相,是共相,它们不是现量。

 

具有种类、功德及动作等者谓此中不可有性,由与不同自体相属等不显现而构成不应道理故,及无有如是了知故如水及乳等。

 

韩老译本手稿中前头是句号,所以我给分开读了,其实前头那个句号,按意思来说,其实给这儿是连在一起的。刚才说“另外则非是”,接着就说了另外是指的种类分别、功德分别、动作分别等等,这种类分别、功德分别、动作分别等等,“此中不可有性”,在现量中这些都千万不能有,因为这些实际上都是随念分别、计度分别。要是有了这些,就不符合现量定义中的“离分别”了。长行中的“与不同自体相属”,就是彼生相属、因果相属,树和这棵具体的枇杷树是同体相属,因果相属是烟、火的相属关系,这是不同自体相属,“与不同自体相属等不显现”是说同体相属、因果相属都没有显现,它们不显现“而构成”,没有相属而成就了现量,这确实是“不应道理”。“及无有如是了知”的“如是了知”,就是指的自体相属等不显现,“无有如是了知”就是没有自体相属等不显现,也就是显现了自体相属、因果相属等。长行中接下来举了一个例子,“如水及乳”,咱们知道,水和乳是交融在一起的,一交融就成一体了,你现在看见的是一。交融后的液体,你根本分不出水、乳。

再说一下,现量种类分别、功德分别、动作分别等,都不可有,因为同体相属不显现而认识这是根本不可能的,根本就没有这样的认识,就象水乳交融一样。啥意思?就是说:同体相属就是树和具体的枇杷树,同体相属要是不显现,就成了看不见这棵具体的枇杷树,看不见当然就没有现量(根现量),没有看不见(同体相属的)枇杷树这样的认识,就象水、乳的交融一下。也就是说,既然是同体相属,一定得认识到具体的事物。

 

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