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日志

 
 

若由义之构成慧能生起者由无有忆念言说之间隔故,即成就无有了知现量。  

2010-11-05 21:43:51|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若由义之构成慧能生起者由无有忆念言说之间隔故,即成就无有了知现量。

 

要是因为义的成就而能使慧生起了,那就没有忆念等共相来间隔,这其实就是成就了无分别的现量。

长行中的“义之构成”,拿一个科学家的新发明来说吧,新发明了这个东西,长行里头的“忆念言说”,这其实都是共相的体现,“无有了知现量”是无有分别的现量,这样才能通。

 

复次,

 

还有,

 

差别及具有差别    相属及世间法规

所取如是若综合    如是了知另外非

 

这四句儿颂子,下边儿长行有解释。其实在《释量论》里头,法尊法师是把这四句颂子这样翻译的,“差别所别事,连系世间论,受已而总合,如是知非余[1]”,这是对得起来的。咱们继续往下读。

 

若知差别、具有差别,彼之相属及世间之安立者则此由综合能取故,由某些即能取具有差别,如具有杖者等。

 

差别、具有差别,它们之间的相属关系,可能是同体相属,也可能是彼生相属,也可能是其他的关系,再加上世间安立的那些乱七八糟等等,其实都是综合起来的,综合起来成就能取的。这个“差别”,其实就是咱们通常的分别。在《集量论》的现量品里头说“现量离分别,名种等合者”,现在说的其实就是这个。知道差别、知道具有差别(“具有差别”实际上是认识对象),它们的相属,世间的安立等,实际上不是单单这个、单单那个,都是“合”、综合的,世界是复杂的。《集量论略解》里头除了名的分别、种的分别之外,还举有假立的分别、诸门的分别、功德分别、作用分别、实物分别等等,下边儿的长行中有说到。这个“由某些即能取具有差别,如具有杖者等”,这就是《集量论略解》里头的这个“有杖”、实物分别,也就是实物声的例子。《释量论》里头解释说,“彼缘有杖人之觉,是合义分别,是于所别事结合能别法而缘取故[2]”也就是说,把东西结合起来而成就认识的。这都是分别的情况、心识的分别情况。

 



[1]法尊译,《释量论》,中国佛教协会印,第197页。

[2]法尊译,《释量论》,中国佛教协会印,第197页。

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