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若于此处有了知不同即于是处亦能取者谓  

2010-11-12 10:12:16|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若于此处有了知不同即于是处亦能取者谓

 

要是说这儿有“了知不同”,这“不知不同”其实就是分别,也就是说,有分别,既然有分别也成就能取了,那么。那么怎么呢?看下边儿的颂子。

 

忆念表达具因之    观见此具总略我

于依能取前后而    空之眼智云何成

 

《释量论》里头有这样一个颂子,“以念名为因,所见合杂性,执前后所空,眼识彼如何?[1]”几乎能够对应住。第一句颂子里头的“忆念”,它是说,名言本来是心识里头的东西,我眼睛看见东西,而心念里本来就有名,忆念在看见东西的时候,把先前就有的名给翻腾出来,它是先有的,让它和现在看见的东西进行比较。“忆念”是心识的活动,把先前就有的名给调动起来。“具因”的“”,它是指名,因为名是先前就有的。忆念起了先前的名,这就是因!第二句颂子里头的“观见此”,是指看见了这个东西,这是后见的义。至于这个“总略我”,就是总我、略我,“总我”其实是指共相,“略我”是指自相,也就是说,我当下看见这个东西,比如说这只具体的茶杯,当下就有总相、自相,所以说“具总略我”。第三句颂子是“于依能取前后而”,按颂子读会失意,应该把第四句儿里头的“空”连到第三句儿来读。“能取”是识、认识,“前后”就是指先有的名、后有的义,先前就有的共相、头脑里早就有关于茶杯的印象、名,后有的是自相,也就是现下出现在面前的茶杯。第四句颂子是“空之眼智云何成”,这个“”是指眼识根本就没有能力把先有的共相、名,和后有的自相、义、茶杯给合到一起,根本就没有这回事儿,“眼智云何成”则是说眼识根本就不是把先有的名、后有的义合到一起而成就的,也就是说,把名、义合到一起的眼识根本就成就不了。

 



[1]法尊译,《释量论》,中国佛教协会印,第202页。

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