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由依、缘、修别,而别异转者,苦乐欲等别,现成彼即觉。  

2010-01-30 23:08:52|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由依、缘、修别,而别异转者,苦乐欲等别,现成彼即觉。

 

由依、缘、修别”是指我们所依的根不同、我们所缘的境不同、我们所修的法不同——这个“所修”,按长行里的说法,是“修习作意”,关系不大,反正是修习的情况不同。因为所依不同、所缘不同、所修不同,所以导致“而别异转者”,“别异”就是不同,“转”是生起,因为所依、所缘、所修不同,就导致生起了不同的感受,长行中说“有适悦逼恼等差异转”,“适悦”是舒适、愉悦,“逼恼”是逼迫、苦恼,有这样的不同。

因为所依、所缘、所修的不同,而导致有舒适、愉悦以及逼迫、苦恼的不同,进而就有了“苦乐欲等别”,也就是产生了苦、乐的不同以及欲、不欲的不同,对于逼迫你的,你就觉得苦,对于愉悦的,你就觉得乐,愉悦的你欲,逼迫你的你就不欲,“现成彼即觉”这一句颂子,根据长行的解释,它是说因为现量成立的苦、乐,以及欲、不欲的不同,就是觉、认识。想来也是的,很好理解。

 

彼知除彼外,不知余少异。

 

对应的长行解释说,“苦乐等即成立自证,以有能领受,而彼领受汝之识,离汝之外,不知有余少许异体物故。”就是说,苦、乐以及欲、不欲,就可以成立自证了,因为有能领受者,“彼知除彼外”的“彼知”,就是能领受的心识知道了苦、乐,领受了苦、乐,“除彼外”就是除了识之外,“不知余少异”,除了识之外,还有啥东西呢?有没有与识异体的东西呢?连少许与识异体的物也没有!

 

若由余了者,彼亦余所行。

 

外人对刚才的说法有异议:不对,因为苦、乐以及欲、不欲不是当下的识自己领受的,而是后刹那的识领受的。“若由余了者”就是——如果有人以为是由另外的识(即后起识)了知的,而不是当下的识了知的。

第二句颂子是“彼亦余所行”,这是法称论师的回应:要是后起识领受刚才的苦、乐,那么我们是不是可以这样类比一下——苦、乐以及欲、不欲是其他的识领受的。颂子里头的“”,是指苦、乐等,“”是其他,“所行”,所领受、所造作。这一个呢,是这样的,咱们可以知道,张三感觉到苦、乐,就有一定的表现,李四也就知道了张三苦、乐。在唯识里头,识外有识,各人都有自己的八识,各人的八识,可以作疏所缘缘,相互影响。只是疏所缘缘而已。这里说的是这个:张三病了,却给李四打针。张三被打了,李四却受伤了。只有济公有这样的情况[1]。当然了,不说成其他人,把“余”说成其他的识,可能更符合,但后边儿不远处就有“余人”的讨论,所以这儿说成其他人也成的。

 



[1]电视剧《济公传奇》里,秦桧喝令打济公,一打济公,秦桧就痛,结果把秦桧打伤了。

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