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烟应非火生,非由果知因。  

2010-01-02 19:34:20|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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烟应非火生,非由果知因。

 

这两句颂子是外人说的,“烟应非火生”,烟不是由火而生起来的,烟与火就象牛之二角,是并立的,这个不是那个的因。“非由果知因”——我们根本就不是凭烟果而了知火因的,这句颂子里的“果”就是指烟,“因”是指的火。长行中对“烟不是由火而生的”(即“烟应非火生”)有一个补充,“唯与自习气相系属故”,这一个其实就是说烟的因是前刹那烟,火的因是前刹那火。

 

彼纵然是因,由何知决定?

 

这是退了一步:“彼纵然是因”,火纵然是烟的因,“由何决定知”?要决定了知是火,你凭啥了知呢?凭烟吗?长行中间明确地说,“应非由烟决定了知火,以因果错乱故”。这是咋说的呢?既然火是烟的因了,咋还不能由烟决定了知火呢?我们知道,由因推果不能确定,但由果推因是决定的。由烟知火是由果推因吧~~这应该是能够决定了知的!可长行中说是“因果错乱”,这是为啥呢?往下看。

 

彼亦现烟觉,明醒习气者,现为火觉性,了知、非火性。

 

说,原来呀,我们从烟来推知火,这根本就不是推知的外义,其实质是这样的:首先是“现烟觉”,就是烟的认识(注意,这其实是心识),明确地引发了你的习气,你的啥习气呢?你的“烟火不相离”的习气——“明醒习气者”的“明醒”就是明确地引发了,这个“”,是很逗的一个说词,本来“你的火的认识”睡着了,现在被“你的烟的认识”给它叫醒了。“习气”就是记忆、种子。也就是说,“明醒习气”其实是种子被激发,到了现行了。烟的认识激发了火的认识这个习气,现在火的认识的种子被激发了,就到现行状态了,所以第三句颂子说“现为火觉性”,就是说生起了火的认识。第四句颂子中的“了知”,就是认清楚了、知道了,“非火性”,并不是真的有火。

这里呢,我忽然间想起了一个很重要的问题,我一定得说说:自性。所谓自性,就是自身、自己,这个一定得明白!佛教界现在基本上都是把自性解释成“独立、不变”的自体,这个其实是共相,或者叫共性,根本不是自性,等于彻底把佛教给颠倒了。没有自性就是根本没有这东西!比如说桌子,咱们老把它解释成“桌子背后没有一个常一、不变的自性”,我以前也这么说,后来我知道根本说的不对!所以,这里的“非火性”就是不是火自己、火本身。

 

心续彼堪能,习气为心要,现烟觉明显,故从火生烟。

 

这四句颂子是对这样一个说法的回应:有人以为,你关于烟的这念认识,其实是从“现烟”的习气而生,根本不是从火而生的,所以根本就不是证知了火。长行原文是“彼现烟觉从现烟之习气生,不从现火生,故非能证知现火也”。

现在这四句颂子的回应是说:在心续中,“心续”就是心念的相续,“彼堪能习气为心要”是说,那些堪能现火的习气为心要了——也就是说,在心念相续里头,有些(种子)是能够现起火的,再简单点儿说,就是心念里头有火的种子,所以就现起了火的认识。进而就生起了烟的认识。注意这儿:有了火的认识,心念里还有烟与火不相离的印象,所以生起来了烟的认识。这是这样拐弯的。这是“现烟觉明显”这一句颂子。第四句颂子说“故从火生烟”,所以说从火而生起了烟。本质上是似火、似烟!

 

智者有此说。

 

这是唯识的说法。“智者”就是指的唯识家,长行中说的很明确,“智者唯识师,可说从火生烟之建立,以彼是量所成立故。”不过这儿注意,虽然说拍了一下唯识家,但对唯识确实还是有点儿误解,唯识家只承认似火、似烟,可没有说从火生烟。这长行中说的“量所成立”,其实就是指的“彼处有火,现烟故”这样的比量式。

 

依止于外义,说二相、彼复,由定俱受成。

 

唯识说是没有外义的,有人不同意,就说,要是没有外义的话、没有火、没有烟,你咋能说有火的认识、有烟的认识呢?这三句颂子就是说的这个:我们说有火、有烟,进而有火的认识、有烟的认识,其实是随顺小乘部派而说的,我们是为了度化小乘,所以用了他们的说词,这样才能够使他们领会。也就是说,这其实是方便说。

具体的长行解释是这样的,“依于外义宣说二相,有所为义,是为引导说外义者,入真实义故。”这是很直白的话了——说有外义,其实是有目的的,这个“有所为义”就是有目的的,是为了引导说有外义的人、为了度化说有外义的人。这个“说外义者”就是小乘部派,一般是指有部。后边儿还有一句长行,“彼觉二相非不成立,以决定俱领受而成立故。”就是说,说觉二相(即能取相、所取相)也是能够成立的,因为我们确实领受到了火、烟。当然了,这实际上是错误的觉,我们错误地觉到火、烟,其实是似火、似烟!不过刚刚说到过,这是为了引导说外义者,为了引导他们入真实义而用的方便说。

 

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