注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若由同领受,如前已除遣,  

2010-01-26 21:34:28|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

若由同领受,如前已除遣,

 

43页这句颂子这儿是逗号,244页处是句号,根据义理,句号是对的,所以我就从这儿给訞开。

第一句颂子是外人的说法,但根本是和前头重复了[1]。“若由同领受”的“同领受”就是指:识和义、境一样,就说识领受了义,这个说法当然是不对的了,“如前已除遣”,前头已经破除过了。

 

若缘诸见同,义非先有见,如何彼决定,彼与所见同?诸不许相同,彼则无见二。尔时义与识,岂能说彼等。

 

最后这几句儿了,就放在一起,今天只能说到这儿。

我们对着长行来读一下,“如何由彼念智而决定彼义与所见相同?”就是说,你凭啥因为你的忆念智就确定说这东西和所见一样呢?“忆念智”实际上就是忆念,是心(所)法。“应不决定”,凭忆念智根本就没法确定东西和所见是一样的,“以彼义非先所取故”。因为东西不是先前所取的东西。注意:这是因为东西(或者说事物)是刹那生刹那灭的,后刹那的事物已经不是先前刹那的事物了。“又解为先见义时,识非有故”,或者这样说,先前缘取事物的时候,识还没有。“若俱见义识,方可执为相同故”。同时见到识、义,这才能够说它们二者是相同的。“彼萨婆多师,应不俱见义与识,以彼亦不许识与义相同故”,萨婆多不承认识与义相同,当然不会同时见到义和识。“以许彼时,岂能说此是义此是识,而各别说彼等义与识耶?”这是大白话了,不用解释。时间到了,下一次再往下说。

 



[1]指“若谓由相同”等颂子。

  评论这张
 
阅读(36)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017