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若有有性因,领受何故无?  

2010-01-24 22:06:52|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若有有性因,领受何故无?

 

这两句颂子,是外人与法称论师的一个交涉。外人说:眼识对于青义,是能够引生决定的,为啥呢?长行中解释说,“谓从彼生及与彼相同”,这个“从彼生”就是咱们常说的青境、青义是眼识生起的一个助缘,要是没有青义,眼识能现行吗?根本不能。“与彼相同”是指境是青,眼识就看成青,没有说境是青而眼识给看成白这回事儿的。

法称论师是这样回应的:要是按你外人的说法,“因为从彼生及与彼相同”就该引生决定,那么后念现青眼识对于前念现青眼识,也能够引生决定!因为后念现青眼识也是由前念现青眼识而生的,后念现青眼识和前念现青眼识也是一样的。但事实上后念现青眼识,于前念现青眼识,是不引生决定的。既然事实和你的说法不一致,只能是你的说法有问题。

 

复见白等时,白等明显性,此了别明显,所有生起现。为离白等显  余事或彼体?

 

43页、243页,在“所有生起现”的后边儿都是句号,但我觉得不对,应该是逗号,要是逗号才能给贯通,要是按句号来读,就象被卡住脖子了似的,通不了。43页处的“为离白等显”后边儿没有标点符号,243页给加了逗号,这个逗号加得有点儿多余。

“复见白等时”的“”是再一次,指前边儿说的是青的情况,现在这个时候,是又一回了,这一回咋呢?这一回我要说说见白的时候的情况,“白等明显性”是识上清清楚楚显现了白,确确实实显现的是白,“此了别明显”是说,识认清了它是白,这了别是确真的。第四句的“所有生起现”,就是“这些生起的现相”,包括现在说的白,也包括前头说的青等等,“为离白等显余事,或彼体”,它是说,这所见的白,到底是识外的东西,还是识体?“余事”是“另外的东西”,指是识外的东西,“或彼体”是指识体。按照佛教的说法,一定不能是识外的东西,因为万法唯识、一切唯心。所以接下来要讨论的就是:要是它不是识体的话,就有毛病了。

 

余事、明、非明,如何明显白?

 

余事”就是另外的东西,也就是说,白是识外的东西,要这样说的话,会出现啥情况呢?“明、非明”是法称论师对“白是识外的东西”的回应。“明”是白等明显的识,“非明”是说:白等明显的识也显不出白!这个“白”字儿在这儿折腾人,其实不难理解,因为事是识外的东西,也就是说,识和事儿是毫无瓜葛的两个东西,当然“(白等明显的)识”显不出“白(的事)”……不对、不对,这是说到下一句颂子“如何能显白”了,“如何能显白”是识咋能显出白?我刚才是在说“非明”,“非明”是指事、白!“明、非明”的“明”是指识,“非明”是指事。

 

识明、彼非明,众生尽非明。

 

对应的长行解释说,“若显义,识是明显,若识非明显,则无余众生皆非明显”,就是说:要是识能够显出义、事,也就是例子中的“白”。要是识能够显义,识就是明显,识要是不明显的话,众生都不能明显。“明显”是清楚明了地显现。

 

明由余明明,应成无穷故。

 

明由余明明”是介绍的外人的说法:心识是由另外的心识来认识的。第一个“明”字儿,是名词,指心识,“余明”是另外的心识,第三个“明”字儿,是动词,认识。

第二句颂子是法称论师在外人的说法上进行了一下推理,“应成无穷故”就是说,要是心识需要另外的心识去认识,那就得有无穷的心识了。

 

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