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所作业建立,此世间为因.  

2010-01-21 21:00:51|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所作业建立,此世间为因。

 

这两句颂子,其实是针对外人的一个问题而有的,外人的问题是这样的,“他问:若尔,何为同义之所立耶?”就是说,要是自己就能够证明自己了,“同义”不就没用了?

法称论师这两句颂子就说了,同义其实也还是有用的,“以是世间所作业了达义建立之因故”,就是说,我可以根据与它相同而成立我了达了它、认识了它,世间人就是这样认识东西的。比如说我要认识这张桌子,前念认识到的是桌子,后念认识到的还是桌子,这我就可以确定确实认识它了。要是前念认识它是桌子,后念认识它成一头牛了,这样一来我就不敢确认它到底是啥了。

 

自体性领受,由增益错乱,说领受青等。

 

比如说我领受了青色,“自体性领受”是说我领受的,其实是眼识自体所现起的行相,“由增益错乱”,因为增益执,所以成了错乱的。增益执就是本来没有我给加上去了,这加还是因为无始以来的习惯而加的。“说领受青等”,其实只是领受到了眼识现起的行相,因为增益执,我说我领受到了真的青色。

 

非领受余体。

 

我领受到的,根本就不是眼识之外的另外东西——真的青色。

 

觉是青等事,为何外义量。

 

外人说,现起青相的眼识,对于外边儿的青色来说,它根本不是量,因为它缘取的其实根本不是青自体,也就是说,它没有对青自体起任何作用。

觉是青等事”就是:认识到这是青色,“为何外义量”的“”,是算、是,“”是“啥”,“外义”就是外边的青。认识到的青,是外青的相而已,根本没有认识到外青本身,对于外青来说算是啥量?啥量也不是。

 

觉非青等事,如何领受义。

 

这是法称论师对外人的说法的回应:眼识根本就没有领受外青,因为眼识领受的其实是眼识自己现起的青相,哪儿有外青的行相这回事儿?

觉非青等事”,认识到的根本就不是外青,而是眼识自己现起的青相,“如何领受义”,怎么能领受外青、外青的相?

这儿注意一下:外人以为眼识认识到的是外青的行相;法称论师认为眼识认识到的是眼识现起的青相,根本就没有“外青的行相”这回事儿。

 

若时领受体,非有相同因,此由自成立,何用以义成。

 

对应的长行解释是“若时领受体性非以相同为因,则此领受识之自证,何须用同义性成立?以可自领受即成立故。”在认识的时候,你的领受并不是以相同来成立的,那么,领受识的自证根本就用不着凭同义来成立,它凭自己就可以成立!应该来说,也是这么回事儿。

“若时领受体”的“若时”就是指认识的时候,“领受体”就是领受本身,领受是心法,“非有相同因”,并不是凭相同而成立领受的。前头说过的,外人就以为“由与彼相同,即领受彼”,现在法称论师说“与彼相同”是不能算是因的。“此由自成立”,这个领受凭自己就可以证明领受自己了,“何用以义成”,哪里用得着再让“(同)义”来成就领受呢?根本是多余!

 

若一切体同,识即应非识。

 

若一切体同”是说,要是一切体性与义相同的话,那么,“识即应非识”,识也就不成其为识了。

 

若一分相同,一切受一切。

 

若一分相同”,要是一部分体性与义相同的话,那么,“一切受一切”,就成了一切识领受一切义了。

我把“若一切体同,识即应非识”和“若一分相同,一切受一切”这四句颂子给连起来吧,书上是句号,所以我给訞开了,其实按意思是应该连到一起的。

前头外人说过,“与彼相同即领受彼”,这“彼”就是指的义,而“领受”则是心识领受的,“相同”是识和义的相同。既然说相同就领受、识与义相同,相同也有全部相同、全体相同,以及一部分相同,这四句颂子就是讨论的这个,“若一切体同”就是识和义全部相同,全部相同了,识也成义了,识就不成其为识了。“若一分相同”就是识和义有一部分相同,那就成一切识领受一切义。这一点儿要仔细体会,主要是“与彼相同即领受彼”,一点儿相同就可以领受,领受义,这是关键点儿。

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