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虽有诸余因,诸根识无故,比知有异因。  

2010-01-01 20:11:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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虽有诸余因,诸根识无故,比知有异因。

 

这三句颂子,其实是外人的说法:根识除了根、意这两个助缘之外,我们推断一定还有其他的助缘存在,因为我们见到:虽然根、意这两个助缘我们认识到了,但另外的一个助缘——境(注意,是通常说的“外境”,比如青色、桌子),它有时是有的,有时是没有的。

颂子里头的“虽有”,就是指的根、意,“诸余因”就是外境,“根识无”,比如说眼识没有现行。现在我知道有根、有意,而至于境,有时候有,有时候没有,通过这个情况,我推断一定还有另外的因!

 

若不说决定。从等无间缘。

 

41页,“若不说决定”这儿是句号,237页是逗号。我觉得逗号好一些。对应的长行解释说,“破曰:若不说从等无间缘之习气醒发决定生者,实尔。”这样来看,很明显是对前边儿三句颂子的说法进行破斥。“从等无间缘之习气”,这个要注意,在唯识看来,前念意识是后念意识的等无间缘,前念眼识是后念眼识的等无间缘,前念的啥就是后念的啥的等无间缘,不但心法这样,还包括心所法等,都是这样的。唯识是这样的,但在法称论师的观念里,是前念眼识作后念意识的等无间缘,这是法称论师不一样的地方。

这个“习气”,咱们知道,前念作后念的等无间缘,是前念给后念让出位子,并且对后念大体上有个规定性!注意,只是大体上的规定性而已!大体上!

接下来长行说,“然现青根识,由暂生之原因,不须有外青为所缘缘,以从醒发等无间缘之习气决定生故。”就是说,根识(眼识)只是暂生而已——“暂生”就是才生即灭、刹那生灭。因为眼识只是暂生,所以是不一定非有外青(即境)来作所缘缘,它凭前念的习气就可以生起来。

 

从种子生芽,由烟成立火,如此依外义。

 

这是外人的说法了,象种子要生芽、要凭烟成立火,这都得有外义才行的,要是没有外义的话,能成立种子生芽?能成立因烟知火?根本不可能的!

 

作者、住证知,若现彼体性,如是定系属,若计依彼觉,此有何相违?

 

法称论师回应外人的说法了:“作者”是说种子就是芽的作者,“住证知”是说的因烟知火这个例子。烟就能够证明有火而住。“彼等亦非无外义而不成”,看,这儿十分明确地说了,根本就不是没有外境就不能成就,其实陈那论师在《观所缘缘论》中就明确地说到了,“内色如外现,为识所缘缘”,说到五识,《观所缘缘论》中说,“……是故五识,所缘缘体非外色等,其理极成”。这是一样的。“若现彼体性”就是如果所现的烟、火这个因果关系的体性,这里是“现”,显现而已!“如是定系属”——就这样的一个决定系属。“如是”就是“象这样”,“”是确定。“若计依彼觉”就是说如果你执以为所现的烟火这个因果的体性,是依这样的一个决定系属的觉体。这会儿简单点儿说吧,就是说:你以为所现的烟火因果体性,就是烟火决定系属的觉。“此有何相违?”“烟火的决定系属”觉(即认为烟和火有决定系属关系)、烟火的因果体性,这二者有相违吗?也就是说这二者顺不顺?长行解释是说,“若计所现彼因果体性,是依如是决定系属之觉体,有何相违?都无违故。”看,二者根本不顶牛的!烟火是决定系属的,我们以为凭烟可以知火(凭烟知火的本质就是凭的烟火之间的系属关系)。这儿注意一下,其实就是因为我们有“烟火二者是有不相离性的”的认识。凭这个认识我们可以见烟知火。

 

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