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无前无能故,后亦不合故,一切因先有,非俱自觉义。  

2009-10-09 19:33:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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无前无能故,后亦不合故,一切因先有,非俱自觉义。

 

这几句颂子是法称论师对外人的说法的回应:“无前无能故”没有前边儿的因,就没有后边儿的果,只有前边儿的因能够起饶益后边儿的果的功能。长行的说法是“若于果前无者,则无饶益果之功能故。”要是果前没有因,就没有谁来起饶益果的功能了。

第二句颂子“后亦不何故”则是说,因要是在果后的话,它就成马后炮了。长行是“后亦不能结合饶益故”,很简洁,要是因在果后,就没有与果结合、没有饶益果的必要了。

一切因先有”,因都是在果的前边儿的。

非俱自觉义”,对应的长行解释是“彼意现所取义,与自觉意现非是同时”,就是说当下的意识现量所对应的境,与自己并不是同时的,也就是说:当下的意识(现量)所取境与认识到它是意识现量(所取境),并不是同时的。注意:当下的意识现量所取境、当下的意识现量,这是同时的,你知道了它是意识现量,则是后一刹那了,这“非是同时”的。

 

彼如何缘异?

 

这是外人的一个问题,长行是这样说的,“外曰:若尔,意现如何能缘?应不能缘,以与彼异时故。”就是说,你法称说是前因后果才对,正因为不同时,所以才能成就因果关系的,你要是这么说的话,那么请问,意识现量到底是咋成能缘的?它是咋缘取认识对象的呢?就应该是不能缘取的,因为你说意识现量与缘取对象是异时的么~~比如说你意识现在想要缘取曹操与刘备在煮酒谈论天下英雄。你就不应该能够念想这个的。

我再说一遍儿,这儿有点拉嘟。咱们知道,前边儿先是外人说了:意识现量与意识现量所取义是同时的,但意识现量所取义和根识所生意识现量,它是不能作俱有缘的,因为意识现量和根识是不同时的。法称论师就回答了:意识现量所取义和自觉意识现量并不是同时的,都是前因后果才对的。现在外人的问题就是:既然是前因后果的、是不同时的,那么,意识还咋来缘取它呢?我们现实中间就是心识和认识对象同时的!

 

由理智了知,能立识行相,因性为所取。

 

 由理智了知”,就是说我们不要看问题只看表面,要深入地分析一下,看它的本质到底是啥,现在我们分析了一下之后,我们发现——

能立识行相,因性为所取”,就是长行里头的“能安立识行相之因性是所取故”,啥意思呢?我们把这句长行给作一下成份儿分析,发现就是说“所取对象是因”,这个因呢,长行中有修饰语,说是“能安立识行相”的因。对于刚才说的曹操、刘备煮酒论英雄这个事儿来说,因为先前一千多年近二千年前的曹操、刘备那个事儿,使得我现在心识里映现出了它的相,那么,一千多年前的那个事儿,就是安立识行相的因——注意,其实现在你直接见到的是关于那个事儿的图像、文字等记载而已,但现在是通过文字儿记载为媒介,而在意识里映现出了曹操、刘备煮酒谈论天下英雄的相。

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