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待随自义者,根生觉是因,故此虽缘余,许缘境决定。  

2009-10-08 18:15:03|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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待随自义者,根生觉是因,故此虽缘余,许缘境决定。

 

外人有这样一个疑问:要是只缘取根现境之外的其他境,岂不是成所缘的境不决定了?为啥会有这样的疑问?他说,意识是活泼泼的,他可以随意虚构出椅子来,这样儿也是椅子、那样儿的你也不能说不是椅子,这没有一个确定的!

现在这四句颂子就是对外人的这个疑问的回应:“待随自义者,根生觉是因”,就是说:眼看的是色,眼识要起现行,其中的一个缘就是眼所对境,就是色,这个“待随自义者”的“待”,就是观待,“随”就是随顺、随行,这样,“待随”就是一定得有这个条件、这个助缘,要是没有它,眼识就现行不了,“自义”,就是指色,眼所对境……不对,说的是意识,不是眼识,这是说意识也有自己的所缘境、法尘,意识要生起现行,也是有自己观待的缘、随顺的缘的,“根生觉是因”则是说,根识是它的因。所以,这前两句颂子就是说:意识要生起现行,前边儿的根识也是一个因。注意,这个“因”其实应该是助缘。

第三句、第四句颂子是说:所以意识虽然是缘取根现境之外的其他境,但绝对不会出现所缘的境不决定这样的情况。也就是因为根识也是意识的一个缘,根识是决定的,根识的决定就导致了意识也决定。

 

与彼无同时,自识时诸义,如何为根识,而作俱生缘?

 

这是外人的一个问难:“与彼无同时”是指意识与根识不是同时的,意现量与根现量不是同时的。这在《正理滴点论》中有的:意现量以前念根识为等无间缘。既然根本二者不是同时的,那么,当下的意识现量所对应境,怎么能够是根识所生意识现量的俱有缘呢?

我把对应的长行原文读一下,“外曰”,这是外人说的话,“意现所取义,如何是由根识生意现之俱有缘?”,这个“意现所取义”,就是意识现量所对应的境,“由根识所生意现”就是《正理滴点论》里头说的前念根识作后念意识的等无间缘,前念根识引生后念的意识,在这句长行里,就是强调的意现、意识现量,“由根识所生”这几个字儿其实是“意现”的修饰语、一个辅助,有没有这几个字儿都行的,有这几个字儿我们理解起来稍微省点儿劲儿。“俱有缘”就是指一直有的缘,也就是说,它只要有,这个缘就一直有,要是没有这个缘的话,它一定是没有的。这里指的就是意现量所对应的境。

所以说,这句长行就是:当下的意识现量所对应境,咋着是由前念根识所生的意识现量的俱有缘呢?往下读:

应非彼缘,以意现之作用与彼根识无同时故。”当下的意识现量所对应境,根本就不能作根识引生意现量的俱有缘,因为一个是当下这念意识现量的所对应境,一个是前念根识,根本不同时的!“汝与自识意现是同时故。”当下的意识现量所对应境,只和当下的意识现量是同时的。

 

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