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彼事所生觉,一切应顿起。  

2009-10-07 23:23:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼事所生觉,一切应顿起。

 

这个“彼事所生觉”,根据长行,是指从常所生起的认识,注意这里头的“常”,关于“彼事”,长行中就说是“彼常事”,这个“常”,就是指前头我说的暂住[1],不是一下子就没有了。“所生觉”,长行中说是“意现量与根觉”,根识、意识,第二句颂子“一切应顿起”的“一切”,其实指的还是意现量与根觉,就是说,它两个得顿然而起、同时而起。

 

若余无别作,待彼相违故。

 

长行解释是这样的,“若谓虽常,要待余缘次第生者”,有人说:虽然说认识对象是常的,可也是要待众缘而一下下慢慢生起的。就象这张桌子,它是暂住的,可它也是众缘和合的,没有诸缘它也生不起来。“彼所取义若待彼余缘,应成相违,以诸余缘非能作少许差别故。” 你所认识的常的对象要是也得待众缘的话,这就说不通了,因为你说它是常的——注意这个“常”!一个是指恒常,一个是指有位暂住——既然是恒常的,那么一切所谓的缘对它来说,都成没有用的,因为恒常的东西就该不受任何缘的影响,要是受影响了,那还是恒常吗?这就出现了矛盾的情况。

 

是故诸根识,无间缘所生,意能缘余境,故盲者不见。

 

是故诸根识,无间缘所生”,意现量是以根识(根现量)为等无间缘才能生起来的。注意,这一点儿和我们唯识宗的说法有些差距,在《正理滴点论》中我已经介绍过的,唯识中说是前念作后念的等无间缘,而法称论师却是让前念根识作后念意识的等无间缘。“意能缘余境”这句颂子是说,意现量能够缘取的,就是根现量之外的其他境,也就是说,意识能够缘取的范围很大很大。为啥说意识能够缘取的是除了根现量(境)之外的其他境呢?长行中解释了,“以能缘瓶而不缘根现之境故”,在法称论师这儿,是识外有境的,就是说眼能够看见的是真的色,噢,长行中说是瓶,就按瓶好了,眼能看真的瓶,而意识能缘取的是共相瓶、共相色,咱们知道,共相瓶、共相色是啥东西?就是意识里虚构的瓶、虚构的色!“故盲者不见”,所以说盲人是看不见的。也就是说,盲人可以在意识里虚构一个瓶出来,但眼看不见瓶。



[1]这里实际上通常是叫“有位暂住”。

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