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心虽然是从。彼彼所依生,然于彼一事,现种种自性,彼是由何成?   

2009-10-04 20:05:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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心虽然是从。彼彼所依生,然于彼一事,现种种自性,彼是由何成?

 

36页,“心虽然是从”这儿是个句号,但212页是逗号,我觉得逗号好。我还是读长行,“又心纵是从彼彼所依生”,这个“又”字儿,表示接着前头的来说,说,心识纵然是依它的所依而生起现行的,这咱们知道的,眼识要起现行,就得依九缘而生,耳识要起现行,就得依八缘而生等,这还没有说到等无间缘,要是说到的话,就得再加了,九缘、八缘……还都不够。“然根识与分别心,现明不明种种自性,彼由何而成耶?”然而,根识和意识相较起来,根识是明显现境、意识不明显现境,这又是由啥而成就的呢?“应不现种种自性,以唯以一事为所取义故。”因为只有一个东西——一盘拔丝番茄,咋能出现种种的自性(即色、香、味等)?

就是说:按道理来说,只有一盘拔丝番茄,只有这一个东西,根本是不应该出现色的自性、香的自性、味的自性的,但现在确实是出现了,这到底是因为啥而出现了这样的情况呢?

颂子是这样的,“心虽然是从,彼彼所依生”,心识虽然各有各的所依,这里其实是指眼识要依色,鼻识要依香,舌识要依味,“然于彼一事,现种种自性”,然而对于这唯一一个东西,也就是拔丝番茄,现在却被分成了色、香、味等,“彼是由何成?”这咋成这样了呢?因为只有一个东西——一盘拔丝番茄,既然只有一个东西,按道理来说,是不应该被分成色、香、味等的呀~~

 

无所见了知,言分别转故。是遮由所见,而认识牛等。于所见牛等,随言说分别,比度种类等,由此亦破彼。所见虽各异,分别认谓一,是由自性造,如前已说讫。

 

我把这几句颂子放成一统笼,因为在法尊法师的这个本子里,对应的长行与颂子的顺序不是一一对应的,长行有时候给颠倒了一下,我要是按颂子来说的话,就有些蹦蹦跳跳了。

若谓现相之理虽异,而所取义是一,以于根识所见,分别谓是此而认识故。”外人这样进行解释,虽然根识是显明缘境,而意识不是显明缘境,但毕竟现在所缘取的境是同一个,都是这盘拔丝番茄,只不过是根识看见它了,意识说这是拔丝番茄,认识就是这样一个情况。这是假设外人这样解释,下边儿看法称论师咋说,“曰:是为遮止,计由根识所见,认识是牛等之觉是有所取义者,以不了知根识所见,言说与分别皆可转故。”因为眼看见了一个东西,意识才说“看见的是牛”,这一念认识,是有认取对象的,因为不知道看见的东西是啥,所以,言说(就是取名字)、意识的分别,都生起来了。这里要慢慢来,下去再琢磨琢磨。当然了,也不是说很难,我提醒一小下儿:佛教是一切唯心造,唯心无境的!“是为遮止”!这是原文。

又于所见牛等,由有言说与分别随行,而比度有常时种类,彼亦由此正理破除。”我们看见了牛羊,接着就有名言、认识随之而起,而且还推断说有一个恒常的牛、羊“类”,这也就是凭这正理来破除。

注意,我还得再说一遍,这个地方很难弄,法尊法师译本里说“彼亦由此正理破除”,我怕“此正理”还有不懂的,它其实就指的前头的“是为遮止……”这才是正理。

以根识所见虽是异物,而认识谓是一类之分别心,是由自性所作,前已说讫。”眼看见了色、鼻嗅到了香、舌尝到了味等等,这就是把它弄成异物、异法了,但是意识把眼看见的色、鼻嗅到的香、舌尝到的味,给综合了综合,说根本是只有“一”、是一法,至于这一句儿“是由自性所作”,意思是说,色、香、味等,是这盘拔丝番茄本身所表现出来的,“自性”这儿是指的事物本身,“所作”是表现出来的。



[1]竟然有问我说到正理派的,所以我这儿注一下,这儿的“正理”是指正确的道理,而不是正理派。

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