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设有白等性,如根所行境,非声能诠说,识自性异故,   

2009-10-03 21:03:14|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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设有白等性,如根所行境,非声能诠说,识自性异故,

 

这是又一个讨论。在36页最上头,这“识自性异故”后头是逗号,212页是句号,不一样。我觉得句号好点儿。长行中说,“若谓根识缘白等总者”,假如外人说根识是缘白等总。下边儿的则是法称论师以外人的这个说法为依而进行了一下回应。“曰:纵然有白等总,亦非如根识所行境,言声所能诠说,以根识与分别自性,现相之理各异故。”也就是说,即使真的有白等总存在,也不是象根识所缘取的那样。关于这个意思,其实很清楚的,因为根现量缘取的对境是自相,你“白等总”是共相,当然根识缘取不了。长行中的“言声所能诠说”,就是“名言所诠表的”的意思,“以根识与分别自性,现相之理各异故”是说,因为根识现境是明显现境,分别心现境是不明显现境。我说的“分别心现境”其实就是指意识现境。长行的“以根识与分别自性,现相之理各异故”,理解成“以根识自性与分别自性,现相之理各异”,也就是根识本身与意识本身,它们现相的情况本来就不一样,一个是明显现相,一个是不明显现相。

“设有白等性,如根所行境”,假设外人说确实有白等总存在,而且它是根识的所行境、所对境。

“非声能诠说”,诸法的自相是根现量缘取的,而不是名言能够诠表的。

“识自性异故”,根识和意识本来就不一样。

 

诸觉虽一义,由种种所依,故成彼异者。

 

这是外人对自己的说法进行了补充,“若谓根识与分别心,所取义虽一,然由所依根有种种,故成明不明之差别者。”就是说:根识和意识都来认取同一个东西,比如看见一段绳子,这是眼看的,意识里也把它认成了绳。为啥眼看的是明显现境,而意识不是明显现境呢?因为眼识是依眼根的,而意识是依意根的,所以眼看是明显现境,而意识不是明显现境。

 

则彼耳等心,由何有异义?

 

法称论师反问说:那么,为啥耳等诸识会各有所缘取的东西?为啥法称论师这样反问呢?就因为外人以为境是一。比如说这是一盘菜,拔丝西红柿,色、香、味都很好。外人以为这盘拔丝番茄根本就是一境。长行中是这样说的,“曰:如耳等诸心有各异所取义者,彼由何成?汝计所取义是一故。”就是这个意思!既然境根本是一,为啥各根识的所对境不一样呢?

 

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