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日志

 
 

一时为明障,然于心相续,见其有异故。  

2009-10-30 19:37:04|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一时为明障,然于心相续,见其有异故。

 

一时”就是咱们常说的一下子,“一时为明障”是说一下子被明显的领受障碍了其他法。就象你本来边走路边看书,忽然脚踩到了一个钉子上,心念一下子就跑到脚踩钉子的痛上了,来领受痛了,痛明显,就别的认不到了,就是障碍了其他法。

接下来是“然于心相续,见其有异故”这两句颂子。说这两句颂子,得插一个问题。啥问题呢?一个关于五遍行的问题,遍行就是作意、触、受、想、思,外人以为:“五遍行虽不见异,而实是异”,对于五遍行,我们根本没法(明显地)觉察出它们有异,但它们确实是异。外人当然不是要说这个,而是要论证自己的觉、受,它们说觉和受也是这样的,虽然说我们觉得它们好象是一回事儿似的,但实际上觉和受根本是两回事儿。

法称论师的“然于心相续,见其有异故”其实就是对外人的说法的破斥,长行中一上来就明确地说,“破曰:义喻不同。”就是说拿五遍行来类比觉、受是不合适的。长行中又说,“于心差别相续,五遍行各异可见故”,也就是说,其实我们是可以觉察出五遍行各异,并不是你说的“五遍行虽不见异”!你这说法是不对的!

 

异建立得成。

 

说五遍行就说五遍行,说觉、受就说觉、受,一定要分开来讨论才行,不能够拿五遍行来类比觉、领受的情况。但觉和领受是“终不见有异”的。这当然是佛教的说法了,在数论里可没有这样的。

 

瑜伽智前说,彼等修所成。

 

瑜伽现量的定义,前头已经说过了,它是修习所成就的。

 

由除分别网,是明了显现。

 

除分别网就是消灭了、断除了各个不必要的分别,“网”就是罗网,我们就生活在各种分别所成就的罗网之中,就是因为我们有这许多乱七八糟的分别,所以我们烦恼、我们在生死中轮回不得出离。现在就是说:瑜伽现量就是断除我们的分别罗网的。

是明了显现”是指瑜伽现量是因为我们努力的修习,而使得“自境界”明了显现。“自境界”就是心识的情况,修习而使得心识的情况明了显现,不在上边产生增益执、损减执,也就是不产生遍计所执。

 

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