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有法遮一切,从彼彼返、异,  

2009-10-02 20:42:02|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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有法遮一切,从彼彼返、异,假立有异者,彼众多体性,假立自性异,现种种彼等,非无分别心,现为种种事,非暂生行境。

 

法尊法师到这儿才画了一个句号,我就给从这儿訞开。在35页的颂子里头,第二句颂子是“从彼彼返、异”,有个顿号,到了212页,顿号没有了。这是前后不一样的地方。没有关系的。

这实际上是一个讨论。外人是这样说的,“外曰:根识应是分别,能缘众多遮返故?”从语气上来说,好象并不是问句,但法尊法师这儿确实是问号。因为根识能够缘取众多的遮、返——关于遮、返,在第一卷里头已经讨论过了,“比如‘非东’”,遮和返是不一样的,一个是“西”,一个则是“南、北、西以及东南、西北、东北、西南等等”,现在这里我就不说了——所以根识就应该是分别!

法称论师咋说的呢?“曰:从非所作及常等一切法遮返者,由从彼彼遮返,即待彼假立为异,有此异性之有法如声,假立为众多体性,自性各异现为种种。彼等种种,非是暂时生根识之亲所行境,非于无分别心而现彼种种相故。”这几句颂子对应的长行解释就这么多,我一点点儿来说。

其实这是按“声无常,所作性故”这个式子来解释的。按佛教的说法,这个式子当然是正确的,声既有所作性,也有无常性,“所作”的遮诠对应于“非所作”,“无常”的遮诠对应于“非无常”,不过“非无常”我们习惯于给说成“常”。因为是从非所作、非无常(常)遮返,所以说所作、非所作,以及无常、非无常(常),这是相互观待、假立为异的……注意,所谓“假立”,就确定了它是分别念里头的事儿,是从分别念这个角度来说的,不是从事实、从境的角度来说的。

接着的“有此异性之有法如声,假立为众多体性,自性各异现为种种”,则是说,宗有法“声”,我们给分成了所作性、无常性、可闻性等等不同的德,然后我们还说这德是真有的,这样,这所作性、无常性等(在其他的宗派看来,比如声论派,则成了非所作性、恒常性等)各不相同,各有自己的表现。注意,这都是分别念里头的事儿,实际上,“声、所作、无常(在声论派里是声、非所作、恒常)”根本就没有分开过。

这所作性、无常性,还有可闻性等等,并不是根识的亲所缘境——长行中有“暂时生根识”这个说法,这个“暂时生”是对根识的一个修饰,表明了根识是刹那生刹那灭而已——不是在无分别的心识(“无分别的心识”其实就是前五识、根识)上现出了种种相。长行的这个说法是当然的,什么无常性、所作性、可闻性(按声论派来说的话,就是恒常性、非所作性)等,都不是根识所能缘取的,根识只能缘取青黄赤白等[1]



[1]这里其实是法师给说成“色”了,应该是不对的,因为这里正在讨论的是“声”,“声”只有高低等不同情况。

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